Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo. Nuevo Testamento (Verbo Divino, 2004)
123 Apología final de Pablo (26,1-29). El discurso ante Agripa constituye el clímax de la autodefensa que Pablo desarrolla en los caps. 22-25 y presenta la recapitulación, en cuanto acusado, del asunto por el que los judíos lo querían procesar, a saber, su interpretación de la promesa en tomo a la que giraban la Escri(-)tura y la piedad mosaicas (vv. 6-8; cf. Lóning,
Saulustradition [? 54 supra] 177-78). Una in(-)terrupción, que se ubica estratégicamente (v. 24), identifica el objetivo discursivo de la com(-)posición: el resumen del kerigma de Pablo que se encuentra en el v. 23. Al proclamar allí el cumplimiento de la promesa, afirma que quien se encuentra en el juicio ante el erudito rey es el mismo Cristo resucitado que, a través de su «testigo» (v. 16), habla tanto al judío co(-)mo al gentil (Stolle,
Zeuge [? 54 supra] 133, 140). Puesto que el evangelio es la respuesta fi(-)nal que Pablo da a la acusación de los judíos, su apología y el kerigma coinciden (vv. 28-29); él es testigo precisamente en cuanto acusado (Stolle,
Zeuge [? 54 supra] 134). Además, gra(-)cias a la defensa que da validez al kerigma,
la conversión y la vocación de Pablo coinciden plenamente en la misma cristofanía. Así, con este tercer «telling» (narración) se completan las revisiones que Lucas realizó de la leyenda de Saulo, que se encuentra tras 22,3-21, espe(-)cialmente mediante la supresión de la media(-)ción de Ananías y de la secuencia cegueracuración (?53, 113 supra).
124Las expresiones consecutivas
men oun (vv. 4.9) y
hothen (v. 19; BDF 451) indican los puntos en los que se articula el discurso: vv. 4-8, Pablo y la esperanza de Israel; vv. 9-18, la experiencia que Pablo tiene de Cristo; vv. 19-23, el testimonio de Pablo como testigo de Cristo. La réplica a Festo (vv. 25-27) regresa al comienzo del discurso, y los vv. 28-29 mues(-)tran la identificación entre apologeta y evangelizador.
1. extendiendo su mano: ¡cf. v. 29!
em(-)pezó su defensa: cf. comentario sobre 22,1.
2. ante ti, rey Agripa: Se busca el favor de Agripa mediante la
captatio benevolentiae, considerán(-)dolo como erudito y objetivo representante del judaismo (vv. 26-32), a diferencia del sanedrín hostil.
4-5. mi modo de vida: cf. comentario sobre 22,3. La piedad farisea de Pablo es un argumento favorable (cf. Flp 3,4-9) por cuanto se trata de la fe judía «más estricta» y, en consecuencia, el testimonio más fiable a favor de la verdad de su mensaje. El apoyo a favor de este argumento prosigue en la exposición de su causa. 6.
esperanza en la promesa: De acuerdo con las cartas de Pablo, la promesa, a lo largo de toda la historia bíblica desde Abrahán, se hallaba fuera de la ley y era independiente de ella (Rom 4,13-17; Gál 3,15-18). Sin embar(-)go, para el Pablo lucano, la ley contiene la pro(-)mesa, comprendida como tal en su totalidad; así, su celo por la ley demostraba su fiel adhe(-)sión a la promesa, sin dejar hueco a inútiles ri(-)gorismos mosaicos o a un erróneo celo por la ley (Lóning,
Saulustradition [? 54 supra] 168-69).
8. que Dios resucite a los muertos: En esta definición de la promesa, el primer
nekros, «muerto», que resucitó, según el kerigma de Pablo (v. 23), está claramente incluido en el pl.
nekrous (no obstante OToole,
Climax [? 125 infra] 47-48).
9. yo también me creí: Un impor(-)tante corolario de la fusión lucana entre ley y promesa consiste en separar la celosa piedad judía de Pablo de su actividad como persegui(-)dor. Mientras que en las cartas paulinas se considera esta última como una consecuencia lógica de la primera y un síntoma de su error (Gál 1,13-14; Flp 3,5-6), aquí se convierte en una anómala convicción personal que «da co(-)ces contra el aguijón» de la fidelidad judía por la que estaba siendo empujado al servicio de Cristo (cf. v. 14; Lóning,
Saulustradition [? 54 supra] 170).
10-11. yo encarcelé: Se intensifica altamente su perfil de perseguidor con rela(-)ción a lo dicho en 8,1.3; 9,1-2; 22,4-5, lo que crea un fuerte contraste con la correspondien(-)te aparición, cuyos trazos también se incre(-)mentan, que lo dominará totalmente justo en medio de los estragos que estaba cometiendo
(en hois, v. 12).
13-14. El motivo de la luz (9,3; 22,6) surge para superar el tenebroso retrato del perseguidor, y casi se suprime el papel de(-)sempeñado por los compañeros de Pablo (9,7;22,9). Tal y como exige el contexto (vv. 16-18), Pablo es el único que ve y oye (Burchard,
Der dreizehnte Zeuge [? 54 supra] 109-10). 14.
dar coces contra el aguijón: Aunque se supone que se dijo en «hebreo» (cf. 21,40), este proverbio sólo lo conocemos como un tópico utilizado en las tragedias griegas (p.ej., Eurípides,
Bachae, 795; cf. Lohlink,
Conversión [? 54 supra]
li(-)li) . En nuestro texto se refiere a la furia del perseguidor, que se oponía en vano al avance de su piedad judía hacia Cristo (cf. comentario sobre v. 9).
15. yo soy Jesús: Esta afirmación fundamental en los tres relatos (cf. 9,5; 22,7) interpreta la expresión «contra el nombre...» del v. 9 (cf. comentario sobre 9,4; 3,6).
16. le(-)vántate: cf. Ez 2,1-2. Los paralelos con las ver(-)siones más antiguas del relato terminan con el encargo que el Señor da directamente a Pablo.
Mc he aparecido: cf. comentario sobre 9,17.
ser(-)vidor y testigo: La utilización de estos dos tér(-)minos y el hecho de que sean comunicados di(-)rectamente por el Señor resucitado sitúan el encargo recibido por Pablo al mismo nivel que el de los Doce (cf. 1,8; Lc 1,2; 24,48; Burchard,
Der dreizehnte Zeuge [? 54 supra] 112.124-25). Ciertamente, aun sin compartir su exclusiva posición histórica, Pablo prosigue directamen(-)te sus funciones en cuanto testigo autorizado del Resucitado (22,15) e instrumento de su pa(-)labra viva; en efecto, él llevará todo esto hasta la meta que se les fijó en 1,8 (Dupont, «La mi(-)sión» [? 125 infra] 297). De este modo, Lucas ha configurado la historia de la conversión según la propia visión que Pablo tenía de ella (? 53 supra; Roloff,
Apg. 349-50).
de lo que tú has visto y de lo que aún te mostraré: El difícil doble gen. parece abarcar toda la experiencia visionaria de Pablo: desde la primera en su ca(-)mino hacia Damasco hasta las otras visiones que guiaron su itinerario (18,9-10; 22,17-21; 23,11; así Stolle,
Zeuge [? 54 supra] 130; OToole,
Climax [? 125 infra] 69).
17. te libraré: La alu(-)sión a Jr 1,8 promete al testigo que será prote(-)gido ante sus destinatarios, lo que significa que su testimonio lo daría siempre en calidad de acusado (-> 123 supra).
18. para que les abras los ojos: Escuchamos el eco del lenguaje de otro profeta que fue destinado a las nacio(-)nes gentiles, el Dtls (42,7.16).
de las tinieblas a la luz: Esta metáfora, típica de la parénesis bautismal del NT (Col 1,12-14; Ef 5,8; 1 Pe 2,9), obtiene su más alto sentido en este con(-)texto (v. 13), en el que coinciden la conversión y el ministerio de Pablo,
perdón: cf. 2,38; 5,31; 10,43; 13,38.
19. La reanudación del discurso directo dirigido al que estaba escuchándolo se(-)ñala el final de las palabras del Señor y el re(-)greso a la
vita de Pablo.
20. Cf. 9,19-30. «Todo el país de Judea» se refiere a una conocida ex(-)tensión geográfica (1,8), pero no a lo que Lu(-)cas nos ha informado.
22. dando testimonio: Compárese con «sometido a juicio» (v. 6); coinciden las situaciones de testimonio y acu(-)sación (cf. v. 17).
sin decir otra cosa: Esta sín(-)tesis del mensaje de Pablo, en continuidad di(-)recta con el de los apóstoles (Lc 24,44-48), prueba que su rechazo por los judíos es una desobediencia a su propia tradición. 23.
que el Mesías tenía que padecer: cf. comentario sobre 3,18.
siendo el primero en resucitar: cf. comen(-)tario sobre 3,15. Esta fórmula enlaza con la definición de la promesa en el v. 8.
anunciaría la luz: La invitación a la conversión, expresada con la metáfora del v. 18 y en la habitual se(-)cuencia Israel-Gentiles (cf. 13,46-47; Is 49,6), presenta al
Christus praesens como su emisor (OToole,
Climax [? 125 infra] 119-21; cf. co(-)mentario sobre 3,26). Como en Lc 24,47, la predicación participa del acontecimiento sal(-)vífico.
12524.
Festo dijo en voz alta: La inten(-)cionada interrupción tiene la misma función que en 22,22 (cf. 17,32; ?113 supra). La con(-)fusión del romano es como cabía esperar (cf. 18,15; 25,19-20), pero el objetivo es Agripa (v. 26), como lo confirma su reacción posterior (v. 28).
26. pues no han pasado en un rincón: Un proverbio gr. (Epicteto 2.12.17) sirve para dar plena publicidad a la exposición de Lucas y permitir totalmente el acceso al acontecimien(-)to Jesús.
27. Reafirmación de los vv. 6-7. 28. Agripa reconoce rápidamente la fuerza de la argumentación, pero se aparta de su influen(-)cia.
29. por poco o por mucho: Pablo, elegan(-)temente, convierte la fría ironía del rey en un serio objetivo.
31. nada digno de muerte: Esta es la última palabra que se emite en la sección del proceso (¡cf. 23,29!); constituye una de las dos puntas de su argumentación; la otra se en(-)cuentra en los vv. 22-23.
32. Altamente iróni(-)co. Cf. comentario sobre 25,12; 27,24.
(Sobre la bibliografía, ->114 supra; además: Cadbury, H., en
Beginnings 5.297-338. Dupont,
Études 527-52; «La misión de Paul d'aprés Actes 26,16-23»,
Paul and Paulinism [Fest. C. K. Barrett, ed. M. D. Hookery S. G. Wilson, Londres 1982] 290-301. Lohfink,
Conversión [? 54 supra]. Neyrey, J., «The Forensic Defense Speech and Pauls Trial Speeches»,
Luke-Acts [ed. C. H. Talbert] 210-24. OToole, R. F.,
The Christological Climax of Pauls Defense [Roma 1978]. Radl,
Paulus 198-220. Veltman, F., en
PerspLA 243-56. Wilson,
Gentiles 161-70.)