Ver contexto

Contra Gog, rey de Magog.
La palabra de Yahvé se dirigió a mí en estos términos: (Ezequiel  38, 1) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

BHSEk - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Enhanced; KJV versification)

וַ‎(וְ)

Hebrew|wa|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

יְהִ֥י‎(הָיָה)

Hebrew|yᵊhˌî|be

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: wayyiqtol
Verbal stem: qal


[H1961] [e.bf.aa] [491]
[היה] [GES1888] [BDB2113] [HAL2109]

דְבַר‎(דָּבָר)

Hebrew|ḏᵊvar-|word

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H1697] [d.ai.ab] [399a]
[דבר] [GES1603] [BDB1811] [HAL1822]

יְהוָ֖ה‎(יהוה)

Hebrew|[yᵊhwˌāh]|YHWH

Part-of-speech: proper noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3068] [e.az.ae] [484a]
[יהוה] [GES2969] [BDB3312] [HAL3292]

אֵלַ֥י‎(אֶל)

Hebrew|ʔēlˌay|to

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H413] [a.di.aa] [91]
[אל] [GES400] [BDB422] [HAL438]

לֵ‎(לְ)

Hebrew|lē|to

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[l.aa.ab] [1063]
[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

אמֹֽר‎(אָמַר)

Hebrew|ʔmˈōr|say

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: unknown
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: infinitive (construct)
Verbal stem: qal


[H559] [a.ea.aa] [118]
[אמר] [GES535] [BDB564] [HAL587]

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



38. Invasión de Gog. Destrucción de su Ejercito.
Los capítulos 38-39 son netamente apocalípticos por su estilo; en ellos se describe primero la invasión de un pueblo guerrero venido del norte con un caudillo llamado Gog. Después de cumplir su misión de castigo sobre el pueblo de Israel, los invasores son, a su vez, destruidos por la mano omnipotente de Yahvé. El estilo es desbordante dentro de la línea de los libros llamados apocalípticos, que tanto pululan entre los judíos en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores a Cristo. Por esto, muchos autores independientes pretenden que estos dos capítulos son una adición posterior redaccional, insertados por un compilador de época tardía. El autor de estos fragmentos apocalípticos quiere destacar el asalto definitivo de las fuerzas enemigas del pueblo de Dios contra éste para que no se establezca la era mesiánica anunciada por los profetas.
Gog representa aquí a todos los poderes del mal, que se oponen a la instauración del reino de Dios en la tierra. Es un símbolo colectivo, en cuanto que representa a los jefes de todos los pueblos que a través de la historia se oponen al pueblo de Dios y a los designios mesiánicos divinos. Es el prototipo del anticristo, como síntesis de la oposición a Dios en el A.T. 1

Preparación de la invasión de Gog (1-9).
1 Fueme dirigida la palabra de Yahvé, diciendo: 2 Hijo de hombre, vuelve tu rostro a Gog, de la tierra de Magog, príncipe soberano de Mesec, de Túbal, y profetiza contra él, 3 y di: Así habla el Señor, Yahvé: Heme aquí contra ti, príncipe soberano de Mesec y Túbal; 4 yo te atraeré y pondré freno en tus mandíbulas, y te sacaré a ti y a todos tus ejércitos, caballos y jinetes, de todo en todo equipados; muy gran muchedumbre con rodelas y escudos, todos con espada. 5 Paras, Etiopía y Put los acompañan, todos con escudo y yelmo. 6 Gomer y todas sus mesnadas, la casa de Togorma, los extremos confines septentrionales y todas sus hordas, pueblos innumerables, contigo. 7 Prepárate, apréstate tú y toda la innumerable muchedumbre reunida en torno tuyo: sé su jefe 2. 8 De aquí a muchos días te será dada la orden. Al cabo de años vendrás a la tierra salvada de la espada, recogida de entre muchos pueblos, sobre los montes de Israel, que habían sido reducidos a eternas ruinas. Ha sido sacada de entre las gentes y habita confiadamente. 9 Tú la invadirás, llegando allí como un torbellino; como tormenta que envolverá la tierra serás tú, con todos tus ejércitos y los innumerables pueblos que están contigo.

La fórmula introductoria es semejante a la que hemos visto a propósito del oráculo contra Edom 3. El profeta debe dirigir su rostro hacia el norte, donde reina un tirano llamado Gog, quizá personaje ficticio, tipo del agresor pagano contra el pueblo de Dios4. Ciertamente que el profeta lo presenta viniendo de la región de Armenia, de donde en el siglo VII vino la famosa invasión de los escitas, tribus guerreras indoeuropeas que con sus caballos arrollaron a los pueblos del Antiguo Oriente. En el texto que estudiamos, el profeta presenta al caudillo bárbaro interpelado hostilmente por Yahvé (Heme aquí contra tí., v.3). Aunque se le permite invadir el territorio del pueblo de Dios, debe saber de antemano que al fin será derrotado. Le tratará a su antojo, poniéndole freno en sus mandíbulas (v.4). Su invasión no tendrá más alcance que el que le permita Dios, que le enfrena por la boca como a un corcel indómito.
Gog, pues, va a invadir la tierra de Yahvé, secundado por otros pueblos 5. Sin saberlo es un juguete en las manos de Dios, que le invitará a invadir la tierra salvada de la espada (v.8), es decir, Palestina. La frase prepárate, apréstate. del í.7 tiene un carácter irónico. La expresión al cabo de años indica en el contexto profético simplemente el futuro 6, pero a veces alude a la inauguración de la era mesiánica7. Aquí en Ezequiel parece aludir a ambas cosas a la vez, ya que presiente cercano el día de la manifestación mesiánica, que, por otra parte, ha de ser precedido de un último ataque a la teocracia judía, dirigido por ese ejército que viene del septentrión. Gog caerá como un ciclón con sus ejércitos sobre los montes de Israel (v.9).

Insolencia del invasor (10-16).
10 Así dice el Señor, Yahvé: En aquellos días se alzarán en tu corazón los pensamientos y concebirás malvados designios, 11 Tú dirás: Voy a subir contra una tierra indefensa, iré contra gentes tranquilas que habitan confiadamente, todas sin murallas, sin puertas ni cerrojos, 12 a robar, a saquear, a poner tus manos sobre ruinas repobladas, sobre un pueblo reunido de entre las gentes, que tiene ganados y propiedades y habita en el ombligo de la tierra. 13 Sebá y Dedán y los mercaderes de Tarsis y todos sus jóvenes leones te dirán: ¿Vienes en busca de botín? ¿Has reunido toda esa muchedumbre para saquear, en busca de plata y de oro, para robar ganados y riquezas, para hacer gran botín? 14 Por tanto, profetiza, hijo de hombre, y di a Gog: Así habla el Señor, Yahvé: En aquel tiempo, cuando mi pueblo Israel habite confiadamente, ¿te pondrás en camino? 15Y vendrás desde tus moradas, desde las extremas regiones del septentrión, tú, y contigo numerosos pueblos, todos a caballo, una inmensa muchedumbre, un ejército poderoso, 16 que avanzará contra mi pueblo, Israel, como nublado que va a cubrir la tierra. Al cabo de los días yo te haré marchar contra mi tierra, para que me conozcan los pueblos, cuando a sus ojos en ti, oh Gog! seré santificado.

Ha llegado el momento de la invasión, y el caudillo de los pueblos enemigos del pueblo de Dios concibe perversos designios en su corazón, ya que no piensa sino en la devastación y el saqueo. Su cinismo es tanto mayor cuanto que tiene conciencia de atacar a un pueblo indefenso (v.11) 8, que habita en el ombligo de la tierra, o región central del mundo 9. Los pueblos que tradicionalmente se dedicaban al comercio, al oír las nuevas de la próxima invasión, se preparan para acompañar a las tropas en provecho propio, y así preguntan ansiosos a Gog: ¿Vienes en busca de botín? (v.13). Son como jóvenes leones que van sobre la presa 10. Las antiguas expediciones militares iban seguidas de voraces mercaderes, ávidos de esclavos y de botín para comprarlos a los soldados y después venderlos en los mercados internacionales.
El profeta, después de aludir a esta costumbre de la época, anuncia que Gog se pone, finalmente, en camino desde las extremas regiones del septentrión (v.14), e.d., de Armenia y Asia Menor, para caer con sus caballos fuerza militar característica de las hordas escitas de origen indoeuropeo sobre Israel, el pueblo de Yahvé. Dios hace que marchen contra El y su pueblo para santificarse, es decir, mostrar después su omnipotencia y superioridad, derrotándole, ante los ojos de los gentiles (v.16). En definitiva, el triunfador será Yahvé, que vencerá a los enemigos de Israel en su última tentativa de hacerle desaparecer.

La destrucción del invasor (17-23).
17 Así habla el Señor, Yahvé: ¿No eres tú aquel de quien hablé yo en tiempos pasados por medio de mis siervos los profetas de Israel, que desde años profetizaron que yo te traería contra ellos? 18 En aquel día, cuando marche Gog contra la tierra de Israel, dice el Señor, Yahvé, subirá la ira a mis narices, 19 y en mi celo, en el incendio de mi furor, juro que habrá aquel día gran temblor en la tierra de Israel. 20 Y temblarán ante mí los peces del mar y las aves del cielo, los animales del campo y todos los reptiles que se arrastran por la tierra, y los hombres que hay en la tierra. Y los montes se desmoronarán, y caerán las rocas, y todos los muros se vendrán al suelo. 21 Y llamaré contra él la espada por todos sus montes, dice el Señor, Yahvé, y la espada de cada uno será contra su hermano. 22 Y haré justicia en él con peste y con sangre y lloveré contra él y contra los numerosos pueblos que le acompañan lluvia torrencial piedras de granizo, fuego y azufre, 23 y me magnificaré y haré muestra de mi santidad, y me daré a conocer a pueblos numerosos, que sabrán que yo soy Yahvé.

Ezequiel quiere autorizar su vaticinio citando a los antiguos profetas que le precedieron (v.17). No sabemos en concreto a qué profecías se refiere, pues en absoluto pudiera el profeta aludir a oráculos no registrados en los libros canónicos. Desde luego podemos rastrear en la literatura profética canónica fragmentos en los que se habla de la derrota de las potencias paganas que se empeñaban en oponerse a Israel 11. La intervención airada divina es descrita con colores apocalípticos: toda la naturaleza se conmoverá, y con ella todos los animales (v.18). Naturalmente, las expresiones no han de tomarse a la letra, ya que son hipérboles orientales para describir el efecto de la venganza divina sobre el ejército invasor 12. Los flagelos de peste, hambre y espada serán los instrumentos de la justicia divina (v.22). La dramatización del cuadro es imponente y muy conforme con la imaginación desbordada oriental. El profeta quiere impresionar al auditorio con esta descripción altisonante. Era tradicional presentar a Yahvé rodeado de majestad y furor, como en las teofanías del Sinaí. En esas manifestaciones airadas veían los israelitas reflejada la santidad de su Dios, es decir, su incontaminación, su trascendencia y su carácter numénico: y me magnificaré y haré muestra de mi santidad. (v.23).

1 Cf. M. J. Lagrange, Le Juda'isme avant J.-C. (París 1931); Allo, Apocalypse (1933) p.315; D. Buzy, Antechrist: DBS I 2975. 2 El. TM lee: al servicio de ellos. Los LXX: a mi servicio. 3 Cf. Ez c.35. 4 Se ha pretendido identificar a este invasor Gog con algún personaje histórico. Así se ha propuesto al legendario Guges (o Gugu de la literatura cuneiforme), rey de Lidia, en el Asia Menor, del siglo VII a.C. Cf. Herodoto, I Ss. Algunos autores han preferido fijarse en el nombre sumerio Gug o Kug, que significa tinieblas, rey de Magog, que sería en sumerio Mat Gug (país de las tinieblas). Cf. Scheil: RB (1901) p.68. Se le ha relacionado también con los gagaia de las cartas de Tell-Amarna, etc. Desde luego, Ezequiel hace venir al invasor de la zona del Cáucaso por donde estaban los reinos de Mesec y Túbal, sobre cuya identificación véase coment. a 27:13. Sobre todo esto, cf. Spadafora, o.c., p.278-279. 5 Los nombres de Paras, Etiopia y Puf (v.5) chocan en el contexto, pues son del sur. Parece una glosa. Sobre su identificación cf. 27:10. Los de Comer son los gimtrrai de los textos asirios, los cimerios de la literatura griega (Odisea II 14), en la actual Crimea, que emigraron en el siglo VIII hacia Armenia. Cf. Gen_10:2; 1Cr_1:53. Togorma: véase comenv a 24:14 la Armenia actual. 6 Cf. Gen_39:1; Num_24:14; Deu_4:30; Deu_31:29; Jer_48:47; Jer_49:6. 7 Cf. Isa_2:3; Miq_4:1; Ose_3:5. 8 Cf. Deu_3:5; 1Sa_6:18; Zac_2:4-5; Jer_49:31. 9 Así lo creían los judíos (cf. Jubileos 8:19; Henoc 26:1). Los griegos decían de Delfos que era el ombligo del orbe (Píndaro, Pitag. 4:31). 10 Cf. 1Ma_3:41; 2Ma_8:10s; 2Ma_14:34. 11 Cf. Sof_1:145; Sof_3:8ss; Miq_4:11-13; Miq_5:14; Joe_3:9-17. 12 Sobre la frase antropomórfica subirá la ira a mis narices, véase Eze_5:13; Eze_24:7; Sal_18:9; Deu_32:22.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter XXXVIII.

1 The armie, 8 and malice of Gog. 14 Gods iudgement against him.
1 And the word of ye Lord came vnto me, saying;
2 Sonne of man, set thy face against [ Rev_20:8.] Gog, the land of Magog the [ Or prince of the chiefe.] chiefe prince of Meshech and Tubal, and prophecie against him,
3 And say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, O Gog, the chiefe prince of Meshech and Tubal.
4 And I will turne thee backe, and put [ Eze_39:2.] hookes into thy chawes, and I will bring thee foorth, and all thine armie, horses and horsemen, all of them clothed with all sorts of armour, euen a great company with bucklers & shields, all of them handling swordes.
5 Persia, Ethiopia and [ Or. Phut.] Libya with them; all of them with shield & helmet:
6 Gomer and all his bandes, the house of Togarmah of the North quarters, and all his bands, and many people with thee.

[Against Gog, and Magog.]

7 Be thou prepared, and prepare for thy selfe, thou and all thy company, that are assembled vnto thee, and be thou a guard vnto them.
8 After many daies thou shalt be visited: in the latter yeeres thou shalt come into the land, that is brought back from the sword, and is gathered out of many people against the mountaines of Israel, which haue beene alwayes waste: but it is brought forth out of the nations, and they shall dwell safely all of them.
9 Thou shalt ascend and come like a storme, thou shalt be like a cloud to couer the land, thou and all thy bands, and many people with thee.
10 Thus saith the Lord God; It shall also come to passe, that at the same time shall things come into thy minde, and thou shalt [ Or, conceiue a mischieuous purpose.] thinke an euill thought.
11 And thou shalt say: I will goe vp to the land of vnwalled villages; I will goe to them that are at rest, that dwell [ Or, confidently.] safely all of them dwelling without walles, and hauing neither barres nor gates;
12 [ Hebrew: to spoile the spoile, and to praye the praye.] To take a spoile, and to take a praye, to turne thine hand vpon the desolate places that are now inhabited, and vpon the people that are gathered out of the nations which haue gotten cattel and goods, that dwell in the [ Hebrew: nauell.] middest of the land.
13 Sheba, and Dedan, and the marchants of Tarshish, with all the young lyons thereof, shall say vnto thee, Art thou come to take a spoile? hast thou gathered thy company to take a praye? to carie away siluer and gold, to take away cattell and goods, to take a great spoile?
14 Therefore, sonne of man, prophecie and say vnto Gog, Thus saith the Lord God; In that day when my people of Israel dwelleth safely, shalt thou not know it?
15 And thou shalt come from thy place out of the North parts, thou and many people with thee, all of them riding vpon horses, a great company, and a mighty armie.
16 And thou shalt come vp against my people of Israel, as a cloud to couer the land; it shall be in the latter dayes, and I will bring thee against my land, that the heathen may know me, when I shall be sanctified in thee, O Gog, before their eyes.

[Against Gog, and Magog.]

17 Thus saith the Lord God; Art thou hee, of whom I haue spoken in old time [ Hebrew: by the hands.] by my seruants the prophets of Israel, which prophecied in those dayes many yeeres, that I would bring thee against them?
18 And it shall come to passe at the same time, when Gog shal come against the land of Israel, saith the Lord God, that my furie shall come vp in my face.
19 For in my iealousie, and in the fire of my wrath haue I spoken: surely in that day, there shall be a great shaking in the land of Israel.
20 So that the fishes of the sea, and the foules of the heauen, and the beasts of the field, and all creeping things that creepe vpon the earth, and all the men that are vpon the face of the earth, shall shake at my presence, and the mountaines shall be throwen downe, and the [ Or, towres. Or staires.] steepe places shall fall, and euery wall shall fall to the ground.
21 And I will call for a sword against him throughout all my mountaines, saith the Lord God: euery mans sword shalbe against his brother.
22 And I will plead against him with pestilence and with blood, and I will raine vpon him and vpon his bands, and vpon the many people that are with him, an ouerflowing raine, and great hailestones, fire, and brimstone.
23 Thus will I [ Eze_36:23 ; Eze_37:28 .] magnifie my selfe, and sanctifie my selfe, and I will be knowen in the eyes of many nations, and they shall know that I am the Lord.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



2. "Gog" es probablemente un personaje ficticio, que representa a todos los pueblos paganos que oprimieron a Israel. "Magog" podría significar "país de Gog". En cuanto a Mésec y Tubal, ver nota 27. 13.

5-6. El ejército de Gog está integrado por elementos procedentes de los cuatro extremos del mundo: Cus y Put, al sur de Egipto; Gómer y Bet Togarmá, al norte, en la región del Cáucaso; Persia, Sabá y Dedán ( 2Cr_5:13), al este, y Tarsis ( 2Cr_5:13), al oeste. Gog lanza su ataque desde el "norte", el lugar de donde provenían los invasores tradicionales de Israel ( Jer_1:14; Jer_4:6).

12. El "Ombligo de la Tierra", es decir, la Palestina, así llamada porque aquí se la considera como el centro mismo de la tierra. Ver Jue_9:37.

39 3-6. La derrota de Gog, tal como la describen estos versículos, se debe a una intervención directa del Señor, que paraliza y aniquila sus fuerzas.

11. El "Mar" aquí mencionado es el Mar Muerto. "Hamón Gog" significa "multitud de Gog".

16. "Hamoná" significa "multitud".

40 1. La indicación cronológica corresponde al 573 a.C.

5. "A razón de codo y palmo": Ezequiel aclara que la unidad de medida es el "codo" antiguo. Este constaba de un codo nuevo (0,45 m.) más un "palmo" (0,075 m.).

46. Para Ezequiel, las funciones estrictamente sacerdotales están reservadas a "los hijos de Sadoc". En el culto del nuevo Templo, los demás levitas tienen a su cargo funciones subordinadas.

41 18. "Querubines y palmeras": Estos motivos ornamentales ya se encontraban en el Templo de Salomón ( 1Re_6:29).

43 2. Al entrar en el nuevo Santuario, "la gloria del Dios de Israel" rehace en sentido contrario el camino por el que se había alejado del antiguo Templo (10. 18-22; 11. 23-25).

3. Ver 1. 3-28.

7-9. En tiempos de la monarquía, las tumbas de los reyes se encontraban cerca del recinto del Templo. Para Ezequiel, esa proximidad contaminaba el Lugar santo, ya que el simple contacto con un cadáver era causa de "impureza" (44. 25-26; Lev_21:1-4; Num_19:11-20). Por eso, en la Jerusalén del futuro, la morada del príncipe estará emplazada fuera del espacio sagrado reservado al Templo ( Num_45:7-8).

13-17. A la manera de un templo babilónico en miniatura, este "altar" consta de varias plataformas superpuestas, que disminuyen de tamaño de abajo hacia arriba, formando así un escalón entre una y otra.

15. Sobre los "cuernos" del altar, ver nota Exo_27:2.

Biblia Latinoamericana (San Pablo, 1995)



[.] Los capítulos 38 y 39 anuncian, para después de restablecido el Reino de Israel, una invasión de las naciones unidas contra él. Los países de que se habla son los del norte, cerca del Mar Negro. Para entonces se anuncia una victoria milagrosa de Yavé. Si dejamos a un lado el final del capítulo 39 (17-29), es casi seguro que estas páginas no son de mano de Ezequiel ni tienen que ver con su misión, sino que fueron introducidas en su libro en tiempo de los Macabeos. Pertenecen, como las llamadas a la literatura apocalíptica que encantó a los ambientes judíos de los dos siglos anteriores a Cristo y del que siguió (ver la Introducción a Daniel). Aquí se atribuye en forma ficticia a Ezequiel esta descripción velada de las invasiones sirias del tiempo de los Macabeos, cuando, en realidad, las escribió un contemporáneo de dichas guerras y expresó su certeza de que Dios aplastaría muy pronto a los perseguidores sirios. Pero era propio de esos libros apocalípticos usar figuras complicadas, hablar en forma enfática, anunciar a cada momento intervenciones fulgurantes de Dios. Este estilo enredado siempre atrajo a las personas que tienen menos formación crítica e histórica. En cada generación quieren ver allí alguna profecía, bien verídica y antigua, escrita especialmente para ellas. Nunca faltarán los detalles que, tomados al pie de la letra y tirando de las mechas, podrían aplicarse a los aviones, a los tanques, a la guerra del petróleo... Cada cual encontrará sin dificultad ni mayores conocimientos bíblicos la confirmación de sus propios sueños. Las páginas apocalípticas de la Biblia nos dicen que la historia del mundo se acabará con la oposición de los que aceptan y de los que rechazan la oferta de Dios. El Reino de Dios no será este mundo que construimos, aunque sea necesario construirlo para preparar el nuevo y definitivo que Dios dará a su manera. Pero, esperar que Dios lo hará todo, puede ser ilusión y engaño. Con esto algunos creyentes toman una actitud pesimista piensan que el mal es más fuerte y que no hay nada que hacer, sino esperar que Dios venga a arreglarlo todo. Otros están ávidos de y anuncian . Otros se van encerrando en sus grupos o sectas, como en el grupo reducido de los salvados, y viven al margen de los demás, es decir, de espaldas a la vida real.

Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Apo_20:7-10

NOTAS

38 Este poema, sin ser puro apocalipsis, presenta ya una serie de rasgos apocalípticos. Mientras que las antiguas profecías eran sobre todo predicaciones morales referentes al presente, a las que aquí y allá se mezclaba la perspectiva de un futuro mejor, el apocalipsis es con frecuencia un escrito o un discurso de consolación, en el que un profeta narra las visiones de que ha sido testigo. Estas visiones revelan un futuro que hará olvidar los sufrimientos presentes. También revelan a menudo los triunfos del juicio y abren perspectivas escatológicas, a la vez que descubren los misterios del más allá. Si bien este género literario adquiere su desarrollo sobre todo en el Judaísmo posterior, ya estaba preparado y representado en la Biblia desde hacía tiempo, ver la Introducción a los Profetas. Ez 38-39 señala el primer intento. Se le vuelve a encontrar en Is 24-27; Dn 7-12; Za 9-14. Se desarrolla sobre todo en el siglo II a.C. (libro de Henoc, etc.). En el NT está representado por el Apocalipsis de San Juan.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Contra Gog: escatología. Ezequiel no se contenta con anunciar promesas futuras para un Israel renovado y de nuevo asentado en su tierra. Parece que el Nombre y el poder del Señor no quedan suficientemente «vengados» del ultraje del que ha sido víctima ante los demás pueblos y naciones. Estos capítulos esbozan en términos apocalípticos lo que será la venganza del Señor. Desde el extremo norte (39,1), el sitio de donde habían venido las antiguas invasiones, el Señor hace que se desborden como una tremenda avalancha los ejércitos de Gog, rey de Magog, que representa a todos los pueblos que quieren asaltar al pueblo de Israel. Ese Israel renovado que vive seguro en ciudades sin murallas, sin puertas ni cerrojos, será el lugar de encuentro de Dios con todos los enemigos de su pueblo para tomar venganza definitiva aniquilándolos a todos. Ese «día del Señor» será el día de su triunfo final y de una paz definitiva para Israel. Explotará así finalmente a los ojos de las naciones la gloria de su Nombre, y semejante estallido manifestará que el fracaso y la humillación soportados por Israel se debían a su pecado, no a la impotencia de su Dios.

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Apo_20:7-10

NOTAS

38 Este poema, sin ser puro apocalipsis, presenta ya una serie de rasgos apocalípticos. Mientras que las antiguas profecías eran sobre todo predicaciones morales referentes al presente, a las que aquí y allá se mezclaba la perspectiva de un futuro mejor, el apocalipsis es con frecuencia un escrito o un discurso de consolación, en el que un profeta narra las visiones de que ha sido testigo. Estas visiones revelan un futuro que hará olvidar los sufrimientos presentes. También revelan a menudo los triunfos del juicio y abren perspectivas escatológicas, a la vez que descubren los misterios del más allá. Si bien este género literario adquiere su desarrollo sobre todo en el Judaísmo posterior, ya estaba preparado y representado en la Biblia desde hacía tiempo, ver la Introducción a los Profetas. Ez 38-39 señala el primer intento. Se le vuelve a encontrar en Is 24-27; Dn 7-12; Za 9-14. Se desarrolla sobre todo en el siglo II a.C. (libro de Henoc, etc.). En el NT está representado por el Apocalipsis de San Juan.

Biblia Hispano Americana (Sociedad Bíblica Española, 2014)

Eze 38:1-23; Eze 39:1-29 : Oráculos contra Gog: Estos dos capítulos constituyen una de las primeras manifestaciones bíblicas del discurso apocalíptico. Aunque no podemos calificarlos de apocalipsis en sentido estricto, encontramos en ellos los primeros síntomas de este tipo de pensamiento, que se irá desarrollando en siglos posteriores en el seno del Judaísmo. Por otra parte, resulta enormemente complejo el estudio literario de dichos capítulos. Existen ampliaciones, repeticiones, tensiones narrativas. El tema de los capítulos es simple: futura invasión de la tierra de Israel y estrepitosa victoria del Señor.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



El Señor le dice a Ezequiel que profetice a Gog, en otras palabras: Yo estoy contra ti, oh Gog. Tú y tus aliados sufrirán una derrota (38:2-5). Alístate, porque en años venideros tú y tus hordas invadirán la tierra de Israel (38:7-9). Para ese tiempo urdirás saquear y despojar una tierra rica, pacífica (10-13). Tú y tus numerosos aliados avanzarán desde el lejano norte. Yo te traeré para que las naciones me conozcan (14-16). Yo hablé de ti en el pasado por medio de mis siervos los profetas (17). Cuando ataques a Israel, habrá un terremoto aterrador acompañado de violentas tormentas. Al afligirte con éstos me haré conocer a muchas naciones. Entonces sabrán que yo soy Jehovah (18-23).

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 38.2 Gog: Con este nombre se designa a un personaje misterioso, que personifica y conduce a todas las fuerzas hostiles a Dios y a su pueblo. En la lista de naciones de Gn 10, Magog, Mésec y Tubal se mencionan entre los hijos de Jafet (Gn 10.2; cf. 1 Cr 1.5 y también Ap 20.8).

[2] 38.12 Para Ezequiel (cf. 5.5) y para los israelitas en general, Jerusalén y Palestina se encontraban en el centro del mundo (cf. Is 2.2-4; Miq 4.1-3).

Torres Amat (1825)



[2] Gog representa los perseguidores del pueblo de Dios, y Magog sus secuaces.

[13] 1 Mac 3, 41.

[17] Dan 7; 8; 9.

[22] Ap 16, 21.