Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)
12. Historia de Abraham.
Vocación de Abraham (1-8).
1Dijo Yahvé a Abram: Sal de tu tierra, de tu parentela, de la casa de tu padre, para la tierra que yo te indicaré. 2Yo te haré un gran pueblo, te bendeciré y engrandeceré tu nombre, que será bendición. 3Y bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan. Y serán bendecidas en ti todas las familias de la tierra. 4Fuese Abraham conforme le había dicho Yahvé; llevando consigo a Lot. Al salir de Jarrán era Abram de setenta y cinco años. 5Tomó, pues, Abram a Sarai, su mujer, y a Lot, su sobrino, y toda su familia, y la hacienda y personas que en Jarrán habían adquirido. Salieron para dirigirse a la tierra de Canaán, y llegaron a ella. 6Penetró en ella Abram hasta el lugar de Siquem, hasta el encinar de Moreh. Entonces estaban los cananeos en aquella tierra. 7Y se le apareció Yahvé a Abram y le dijo: A tu descendencia daré yo esta tierra. Alzó allí un altar a Yahvé, que se le había aparecido, 8y, saliendo hacia el monte que está frente a Betel, asentó allí sus tiendas, teniendo a Betel al occidente y a Hai al oriente, y alzó allí un altar a Yahvé, e invocó el nombre de Yahvé.
Con esta vocación de Abraham empieza la historia israelita. El autor sagrado da a entender, con el relato de la confusión de las lenguas, que la humanidad en su mayoría seguía alejándose de Dios a pesar de la catástrofe del diluvio, y por eso Dios se reserva una porción fiel, que sea como la mantenedora del fuego sagrado religioso y el vínculo de transmisión de sus revelaciones en orden a la salvación de la misma humanidad descarriada. Así da orden a Abram de abandonar su parentela y encaminarse a una región nueva, aislándose del ambiente politeísta de su familia y de los lazos de sangre, que podían crearle dificultades en su nueva vida con misión profética. La muerte de su padre1 le facilita la ejecución de la orden divina. Abram, pues, continuará en su vida nómada, llevando sus ganados en busca de nuevos pastos hacia la región de los cananeos. Al llamarle Yahvé, le hace solemnes promesas, en las que se halla expresado su futuro predestinado. Así le anuncia que convertirá a su tribu en un gran pueblo, bendiciéndole y colmándole de bienes, haciéndole famoso, siendo el propio Abram fuente de bendiciones para sus hijos (v.2). Como le envía a una tierra desconocida, donde el patriarca pudiera temer encontrarse con ambiente hostil, Yahvé establece con él una alianza defensiva y ofensiva, con lo que podrá ir tranquilo a la nueva tierra en que va a morar:
Bendeciré a los que te bendigan y maldeciré a los que te maldigan (v.3a). Como si dijera: Seré amigo de tus amigos y enemigo de tus enemigos. Con la fe en estas palabras, el patriarca recorrerá tranquilo los caminos de Canaán. Y, como si esto fuera poco, añade Yahvé:
En ti como en tronco de una
descendencia gloriosa serán bendecidos todos los pueblos (v.3b); o acaso mejor, todos los pueblos te bendecirán, teniéndose por dichosos de ser contados entre tus hijos. Clarísimo anuncio de una universalidad de las promesas mesiánicas, según luego declararán los profetas2. Todas las
familias de la tierra se sentirán bendecidas al sentirse vinculadas al tronco glorioso de Abraham. Esta bendición será repetida varias veces3, lo que indica la importancia teológica que tiene en la mente del autor sagrado. Así, en el desarrollo del plan divino y en la historia de la gracia, Abraham es el nombre más grande entre Adán y Cristo: verdadero padre del pueblo judío, representa el principio de la religión de Israel y de lo que llamamos A.T., impregnando todo del recuerdo del patriarca.4 El autor del Eclesiástico hace este juicio del gran patriarca: Abraham es el padre ilustre de una multitud de naciones, y no se ha encontrado ninguno que iguale su gloria.5 En esta bendición sobre Abraham y los pueblos se concreta, ya la primera promesa mesiánica del Protoevangelio y la alianza de bendición sobre Noé y Sem.
Alentado con estas palabras, el patriarca, se pone en camino, y llega a Siquem. El texto bíblico nos dice que le acompañó su sobrino Lot, que había de ser, según la Biblia, el padre de los moabitas y amonitas. Sabemos que a principios del segundo milenio antes de Cristo hubo un movimiento de pueblos asiáticos los hurritas que irrumpieron, a través de Siria, hacia Canaán, estableciéndose en Siquem y Hebrón. Podemos enmarcar la emigración de Abraham en este movimiento de pueblos que descendieron hacia Palestina en busca de mejores medios de vida6. Siquem se halla en el corazón de Canaán, y es la primera estación del patriarca con sus ganados y parientes (v.6). El patriarca acampa con sus ganados al borde de las ciudades.
El encinar de Moreh era un lugar de culto cananeo que aparece reiteradamente en la Biblia7. Los bosques y árboles eran lugares preferidos para el culto y la adivinación. Son el símbolo de la vida, de la vegetación y de la generación. Por eso más tarde se prohibirá a los israelitas los árboles sagrados en los que se daba culto a Baal y a Astarté8.
Siquem se hallaba junto al monte Ebal y Garizim, la actual el-Balata. La frase
entonces estaban los cananeos en aquella tierra (v.6) tiene su razón de ser por la promesa que sigue:
A tu descendencia daré yo esta tierra (v.7). Convenía probar a los lectores israelitas que el derecho a la posesión de Canaán provenía directamente de Yahvé, que había determinado traspasarles el derecho que antes tenían los cananeos, pueblo invasor semítico anterior a la emigración de Abraham. La denominación de
cananeo se refiere a los habitantes de Canaán en general9. Es la primera promesa expresa relativa a la posesión de Canaán10. Como recuerdo de la manifestación divina, Abraham
alzó un altar a Yahvé. Es lo que harán los patriarcas siempre que se sienten en contacto con la divinidad11. Aunque no lo dice, es de suponer que haya ofrecido sacrificios sangrientos de sus ganados. El altar se reducía a una piedra, sobre la que se derramaba la sangre de la víctima y las libaciones. Generalmente se buscaba la proximidad de algún árbol, como aquí la encina de Moreh.12 Es el primer altar levantado por los patriarcas. El segundo es
Betel. El patriarca se trasladó con sus ganados hacia la región montañosa en dirección sur, entre
Betel actual
Beitin y
Hai al oriente.
Betel significa casa de Dios, y ya era habitado en el siglo XXI a.C. El nombre es religioso y simbólico y sustituyó al primitivo de
Luz 13 Después de la escisión del reino del norte, en tiempo de Jeroboam I, Betel fue el principal santuario del reino cismático, y allí se instaló el becerro de oro14. Por eso los profetas cambiaron despectivamente el nombre de
Bet-el casa de Dios en
Bet-awen casa de la vanidad15.
Hai: la actual
et-Tell, que fue arruinada hacia el 2000 a.C., y después quedó en calidad de Ruina es lo que significa
Hai, absorbida por su cercana Betel16. Abram en Betel
invocó el nombre de Yahvé, expresión que parece implicar que le dio culto con sacrificios y oblaciones17. No se dice que Yahvé se apareciera en este lugar como en Siquem. La teofanía en este lugar estaba reservada a Jacob18.
La Promesa Hecha a Abraham.
Esta promesa de Dios al patriarca tiene una importancia grande en la historia, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. San Pablo la distingue del pacto bilateral que Dios hará con Israel19. Aquí se trata de una promesa, o sea, una obligación que Dios contrae con el patriarca, a quien habla, ordenando abandonar su patria, conduciéndole a Canaán. Es claro que Dios, a su vez, exige del patriarca la obediencia a sus mandatos y la fe en sus palabras; pero nada más. No se habla de una ley de muchos preceptos, como la de Moisés. Esta promesa se repite diversas veces, siendo la más solemne la del c.22, en que con solemne juramento ratifica Yahvé a Abraham su promesa en premio de su heroica obediencia20. Esta la mostrará Isaac al inclinar la cabeza ante el cuchillo de su padre, y por eso el juramento le alcanza igualmente. Esto aparecerá claro en Gén. 26:2s. De Isaac, la promesa, como una herencia familiar, pasa a Jacob, y de éste a sus doce hijos, los cuales vendrán a formar el pueblo de Dios. Aquella providencia que Dios promete a Abraham, se continúa en la vida de sus descendientes. Isaac la experimenta claramente, y lo mismo Jacob. Cuando Israel se halla oprimido en Egipto, Yahvé se acuerda de la alianza hecha con Abraham21. Luego, al llamar a Moisés para sacar a Israel de Egipto, pronunciará estas graves palabras: Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. He visto el clamor de mi pueblo en Egipto y he bajado para librarle de las manos de los egipcios.22 En los momentos de mayor aprieto, cuando Israel prevarica de la alianza contraída con Dios, y Dios se muestra resuelto a desecharle, Moisés acude a la historia de los patriarcas, y dice: Acuérdate de Abraham, Isaac y Jacob, a los cuales, jurando por tu nombre, dijiste: Yo multiplicaré vuestra descendencia como las estrellas del cielo, y toda la tierra de que os he hablado la daré a vuestros descendientes en posesión.23 Y, ante esta invocación, Dios se arrepiente del mal que había dicho a su pueblo. En Lev. 26, que contiene las sanciones de la Ley, se anuncian las que Dios impondrá a su pueblo prevaricador, al cual acabará por lanzar fuera de su tierra en cautiverio. Allí se arrepentirá: humillarán su corazón incircunciso y reconocerán sus iniquidades, y yo entonces me acordaré de mi alianza con Isaac y de mi alianza con Abraham y me acordaré de su tierra.24 Este pensamiento vive en la mente de los fieles de Yahvé, los cuales, al invocar a su Dios, no se olvidan de llamarle con este nombre para él tan querido, Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob25. Isaías, para mover al pueblo a mantenerse fiel a Yahvé, le recuerda la roca de donde han sido arrancados, Abraham26. En San Lucas, la Virgen y Zacarías recuerdan la promesa jurada hecha por Dios a Abraham, la cual ven cumplida en sus días27. Para San Pablo, los fieles de Cristo, imitadores de la fe de Abraham, son los hijos de la promesa, es decir, los herederos de ella, que se cumplió en Jesucristo28.
Abraham Baja a Egipto (9-20).
9Levantó Abram sus tiendas para ir al Negueb, 10pero hubo un hambre en aquella tierra, y bajó a Egipto para peregrinar allí, por haber en aquella tierra gran escasez. 11Cuando estaba ya próximo a entrar en Egipto, dijo a Sarai, su mujer: Mira, que sé que eres mujer hermosa, 12y, cuando te vean los egipcios, dirán: Es su mujer, y me matarán a mí, y a ti te dejarán la vida; 13di, pues, te ruego, que eres mi hermana, para que así me traten bien por ti, y por amor de ti salve yo mi vida. 14Cuando, pues, hubo entrado Abram en Egipto, vieron los egipcios que su mujer era muy hermosa, 15y, viéndola los jefes del faraón, se la alabaron mucho, y la mujer fue llamada al palacio del faraón. 16A Abram le trataron muy bien por amor de ella, y tuvo ovejas, ganados y asnos, siervos y siervas, asnas y camellos. 17Pero Yahvé afligió con grandes plagas al faraón y a su casa por Sarai, la mujer de Abram; 18y, llamando el faraón a Abram, le dijo: ¿Por qué me has hecho esto? ¿Por qué no me diste a saber que era tu mujer? 19¿Por qué dijiste: Es mi hermana, dando lugar a que la tomase yo por mujer? Ahora, pues, ahí tienes a tu mujer; tómala y vete. 20Y dio el faraón órdenes acerca de él a sus hombres, y éstos le condujeron a él y a su mujer con todo cuanto era suyo.
Por gozar de más libertad, Abraham prosiguió su camino hacia el mediodía de Palestina, que se hallaba menos poblado, el
Negueb región seca, región semidesértica, que se extiende desde Gaza y Bersabé hasta Cades29. Pero allí le sorprendió la sequía, y continuó su viaje hasta orillas del Nilo, seguro refugio de los palestinos en semejantes contingencias. En Egipto estaban seguros de hallar pasto para sus ganados y vituallas para su gente. En los bajorrelieves egipcios aparecen algunas veces los asiáticos con sus bestias de carga camino de Egipto para proveerse de alimento en caso de hambre. Isaac quiere bajar también a Egipto, y más tarde Jacob, después de mandar a sus hijos a buscar trigo a Egipto, se trasladará allá con su familia. En
Deu_17:16, al hablar de las condiciones que ha de tener el rey de Israel, señala ésta: que no pretenda volver al pueblo a Egipto, porque Yahvé, tu Dios, te ha dicho: No volveréis nunca jamás por este camino. Tanta era la atracción que la ubérrima Egipto ofrecía a los habitantes de la mísera Canaán. Los faraones tuvieron que reforzar muchas veces las fronteras del este para evitar la inmigración masiva de los asiáticos en el imperio egipcio. Como nómada y extranjero, Abraham teme de los egipcios que la belleza de Sara, su hermana y su mujer, le traiga algún mal. Según la legislación y costumbre babilónicas, era permitido a uno desposarse con la hermana de su padre. También en Atenas era permitido a uno desposarse con la hermana de padre el caso de Abraham. Entre los egipcios esto no era raro, ya que los faraones se casaban con sus hermanas30. Cuando Tamar, hija de David, se encuentra solicitada por su hermano Amnón, le dijo: Mira, hermano mío, mira que esto no se hace en Israel... Habla al rey, que seguramente no rehusará darme a ti. Amnón era sólo hermano de padre, pero no de madre31. Esto parece indicar que, a pesar de la legislación mosaica32, no era tan extraño en Israel. Pero Sara era la esposa del patriarca, y, al entregarla a otro, la exponía al adulterio. No hemos de juzgar la conducta de los patriarcas en esta ocasión a la luz de nuestra moral evangélica. Agustín de Hipona nos asegura que Abraham ponía en Dios su confianza33, y ésta era, sin duda, la mente del autor sagrado, como lo muestra el resultado de este suceso. La Providencia divina velaba siempre sobre el patriarca, como nos dice San Esteban, y este principio es el que rige la composición de esta singular historia. El hagiógrafo quiere destacar la protección especial que Dios tenía sobre el patriarca en sus peregrinaciones.
La anécdota del rapto de Sara aparece de nuevo en el c.20, donde el rey de Guerar quiere apoderarse de Sara en circunstancias muy parecidas. Muchos autores creen que se trata de un
duplicado de un mismo hecho, que el autor
sitúa en la corte del faraón. Sara debía de tener entonces sesenta y cinco años34, y es extraño que a esa edad pudiera suscitar la concupiscencia del faraón y de los jefes egipcios. Pero ya hemos indicado que las cifras en la Biblia están muchas veces retocadas y no ofrecen mucha garantía. Por otra parte, el hagiógrafo quiere resaltar la belleza de Sara ante los egipcios. La conducta de Abraham es considerada como normal: para salvar su vida quiere que su esposa pase por hermana, y no le preocupa que sea deshonrada como esposa. Según la mentalidad de la época, la esposa en todo debía estar subordinada al marido, y estaba antes la vida de Abraham que el honor de Sara.35 Por eso, la conducta de Abraham es la de un beduino ladino'y egoísta.36
Sara es llevada al harén del faraón, y Abraham recibe regalos a cambio de su supuesta hermana. El marido es propietario de su mujer como de su casa y de sus ganados37. Por eso Abraham no es reprendido, y sí el faraón, pues Dios le envió
plagas en castigo de su mala acción; pero no se especifican las
plagas que Dios le envió.
1
Gen_11:32. 2
Isa_19:24 : Aquel día será Israel de la tierra; 61:9: su descendencia s de las gentes. Y quien los viere (a lo tercero con Egipto y Asiria, como
bendición en medio era
glorificada en los pueblos, y su posteridad en medio s israelitas) reconocerá que son la
progenie bendita de Yahvé (cf.
Zac_8:13). 3
Gen_18:18-19;
Gen_22:18;
Gen_26:4;
Gen_28:14. 4 A. Clamer, o.c., p.238. 5
Eco_44:19. 6 Cf. R. De Vaux, art.
Israel: DBS IV 732. 7
Jos_24:25-26;
Jue_9:37. 8
Deu_12:3;
Isa_1:29. 9 El
elohista suele llamar a los habitantes de esta región
amorreos. Según
Jos_5:1, los amorreos están en el oeste del Jordán, mientras los cananeos en la costa; y, según
Núm_13:29, los amorreos viven en la montaña, y los cananeos en el litoral y junto al Jordán.
Deu_1:7;
Deu_1:19;
Jos_11:3. Véase A. Bea,
La Palestina preisraelítica: Bi (1943) 231-260. Se atribuyen al
yahvista los v. 1-4a y 6-9 de este c.12. Los v.4b-5 serían del
sacerdotal. 10 Repetida en
Gen_13:15;
Gen_13:17;
Gen_15:18;
Gen_17:8;
Gen_26:3;
Gen_28:13;
Gen_35:12. 11 Cf.
Gen_26:25;
Gen_35:1;
Gen_35:7. 12 En heb.
altar es
mizbeaj, lit. donde se sacrifica. 13
Gen_28:19. 14 Cf.
1Re_12:22s. 15 Cf.
Amo_5:5;
Ose_4:15;
Ose_10:5. 16 Cf. abel,
Géog. II 240. 17 Cf.
Gen_4:26. 18 Cf. Gén 28. 19 Cf.
Rom_4:13s. 20 Gén 22:I2S. 21
Exo_2:24. 22
Exo_3:6s. 23 Ex 12:
Exo_32:13s 24
Lev_26:40. 25
1Cr_24:18;
Est_13:15. 26
Isa_51:2. 27
Luc_2:55-74. 28
Rom_4:17-25. 29 Cf. Abel,
Géog. I 420. 30 Cornel. Nepote,
De viris
Illustribus, Cimon. 31 2 Sam I3:I2s. 32 Cf.
Lev_28:9;
Lev_27:22. 33 Agustín de Hipona,
Contra Faust. XXII 37. 34
Gen_17:17 (Del Documento
Sacerdotal)
; 12:11 Es El
Yahvista. 35 Otros Casos Análogos: Lot Ofrece Sus Hijas (19:8), Un Levita Prostituye Su Concubina (
Jue_19:25). 36 J. Chaine, O.C., 188. 37
Exo_20:17.