וַ‎（וְ）

Hebrew｜wa｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

יִּתְחַתֵּ֣ן‎（חָתַן）

Hebrew｜yyiṯḥattˈēn｜be father-in-law

---

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: wayyiqtol
Verbal stem: hitpa“el

---

[H2859] [h.hc.ab] [781a]

---

[חתן] [GES2757] [BDB3100] [HAL3073]

שְׁלֹמֹ֔ה‎（שְׁלֹמֹה）

Hebrew｜šᵊlōmˈō｜Solomon

---

Part-of-speech: proper noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H8010] [v.ds.at] [2401i]

---

[שלמה] [GES7967] [BDB8759] [HAL8695]

אֶת‎（אֵת）

Hebrew｜ʔeṯ-｜together with

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H854] [a.gn.aa] [187]

---

[את] [GES828] [BDB894] [HAL913]

פַּרְעֹ֖ה‎（פַּרְעֹה）

Hebrew｜parʕˌō｜pharaoh

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H6547] [q.dh.ab] [1825]

---

[פרעה] [GES6480] [BDB7142] [HAL7080]

מֶ֣לֶךְ‎（מֶלֶךְ）

Hebrew｜mˈeleḵ｜king

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H4428] [m.cd.ab] [1199a]

---

[מלך] [GES4346] [BDB4848] [HAL4771]

מִצְרָ֑יִם‎（מִצְרַיִם）

Hebrew｜miṣrˈāyim｜Egypt

---

Part-of-speech: proper noun
Gender: unknown
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H4714] [m.df.ab] [1235]

---

[מצרים] [GES4629] [BDB5169] [HAL5069]

וַ‎（וְ）

Hebrew｜wa｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

יִּקַּ֣ח‎（לָקַח）

Hebrew｜yyiqqˈaḥ｜take

---

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: wayyiqtol
Verbal stem: qal

---

[H3947] [l.bx.aa] [1124]

---

[לקח] [GES3879] [BDB4316] [HAL4270]

אֶת‎（אֵת）

Hebrew｜ʔeṯ-｜[object marker]

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H853] [a.gm.aa] [186]

---

[את] [GES828] [BDB894] [HAL913]

בַּת‎（בַּת）

Hebrew｜baṯ-｜daughter

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1323] [b.ca.at] [254b]

---

[בת] [GES1222] [BDB1403] [HAL1407]

פַּרְעֹ֗ה‎（פַּרְעֹה）

Hebrew｜parʕˈō｜pharaoh

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H6547] [q.dh.ab] [1825]

---

[פרעה] [GES6480] [BDB7142] [HAL7080]

וַ‎（וְ）

Hebrew｜wa｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

יְבִיאֶ֨הָ֙‎（בֹּוא）

Hebrew｜yᵊvîʔˈehā｜come

---

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: wayyiqtol
Verbal stem: hif‘il

---

[H935] [b.ap.aa] [212]

---

[בוא] [GES919] [BDB997] [HAL1011]

אֶל‎（אֶל）

Hebrew｜ʔel-｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H413] [a.di.aa] [91]

---

[אל] [GES400] [BDB422] [HAL438]

עִ֣יר‎（עִיר）

Hebrew｜ʕˈîr｜town

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H5892] [p.cm.ad] [1615]

---

[עיר] [GES5823] [BDB6439] [HAL6367]

דָּוִ֔ד‎（דָּוִד）

Hebrew｜dāwˈiḏ｜David

---

Part-of-speech: proper noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1732] [d.as.ag] [410c]

---

[דוד] [GES1632] [BDB1851] [HAL1860]

עַ֣ד‎（עַד）

Hebrew｜ʕˈaḏ｜unto

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H5704] [p.aq.ad] [1565c]

---

[עד] [GES5654] [BDB6249] [HAL6171]

כַּלֹּתֹ֗ו‎（כָּלָה）

Hebrew｜kallōṯˈô｜be complete

---

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: unknown
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: infinitive (construct)
Verbal stem: pi“el

---

[H3615] [k.bk.aa] [982]

---

[כלה] [GES3509] [BDB3914] [HAL3885]

לִ‎（לְ）

Hebrew｜li｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[l.aa.ab] [1063]

---

[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

בְנֹ֤ות‎（בָּנָה）

Hebrew｜vᵊnˈôṯ｜build

---

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: unknown
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: infinitive (construct)
Verbal stem: qal

---

[H1129] [b.cb.aa] [255]

---

[בנה] [GES1054] [BDB1202] [HAL1209]

אֶת‎（אֵת）

Hebrew｜ʔeṯ-｜[object marker]

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H853] [a.gm.aa] [186]

---

[את] [GES828] [BDB894] [HAL913]

בֵּיתֹו֙‎（בַּיִת）

Hebrew｜bêṯˌô｜house

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1004] [b.bp.aa] [241]

---

[בית] [GES990] [BDB1071] [HAL1084]

וְ‎（וְ）

Hebrew｜wᵊ｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

אֶת‎（אֵת）

Hebrew｜ʔeṯ-｜[object marker]

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H853] [a.gm.aa] [186]

---

[את] [GES828] [BDB894] [HAL913]

בֵּ֣ית‎（בַּיִת）

Hebrew｜bˈêṯ｜house

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H1004] [b.bp.aa] [241]

---

[בית] [GES990] [BDB1071] [HAL1084]

יְהוָ֔ה‎（יהוה）

Hebrew｜[yᵊhwˈāh]｜YHWH

---

Part-of-speech: proper noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3068] [e.az.ae] [484a]

---

[יהוה] [GES2969] [BDB3312] [HAL3292]

וְ‎（וְ）

Hebrew｜wᵊ｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

אֶת‎（אֵת）

Hebrew｜ʔeṯ-｜[object marker]

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H853] [a.gm.aa] [186]

---

[את] [GES828] [BDB894] [HAL913]

חֹומַ֥ת‎（חֹומָה）

Hebrew｜ḥômˌaṯ｜wall

---

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H2346] [h.df.ad] [674c]

---

[חומה] [GES2282] [BDB2548] [HAL2547]

יְרוּשָׁלִַ֖ם‎（יְרוּשָׁלִַם）

Hebrew｜yᵊrûšālˌaim｜Jerusalem

---

Part-of-speech: proper noun
Gender: unknown
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3389] [j.dj.ab] [912]

---

[ירושלם] [GES3274] [BDB3657] [HAL3624]

סָבִֽיב‎（סָבִיב）

Hebrew｜sāvˈîv｜surrounding

---

Part-of-speech: noun
Gender: unknown
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H5439] [o.ad.ac] [1456b]

---

[סביב] [GES5364] [BDB5966] [HAL5866]

Matrimonio de Salomón (3:1).
1 Emparentó Salomón con el faraón, rey de Egipto, tomando a una hija del faraón por mujer. Trájola a la ciudad de David, hasta acabar de edificar su casa, la casa de Yahvé, y las murallas de Jerusalén en derredor.

Tras de haber narrado el autor inspirado la elevación de Salomón al trono y el cumplimiento de la última voluntad de su padre, entra de lleno a hablar de su reinado, fijándose en tres aspectos principales: 1) Prudencia y sabiduría del nuevo monarca (3:1; 5:14)·2) Salomón constructor (5:15; 9:25). 3) Política comercial (9:26-10, 29). A estos tres cuadros luminosos sigue un apéndice en que se anota la parte sombría del reinado de Salomón (11:1-43).
En contra del carácter dinámico del reinado anterior, el de Salomón es estático: conserva, organiza y saca provecho de las circunstancias 1. A la muerte de David hubo conatos de rebelión por parte de Hadad, rey de Moab (11:21), y de Rezón, el arameo que creó la dinastía de Damasco (11:23-25). Para proteger la ruta comercial nordeste, vióse obligado Salomón a enfrentarse con Rezón en Soba (2Cr_8:3). Pero, a pesar de estos intentos de independencia, el imperio de David se mantuvo intacto durante todo el reinado de Salomón. Para afianzarlo modernizó el ejército con armamento nuevo y carros de combate, fortificó las ciudades clave y creó una línea de plazas fuertes a lo largo de la gran vía comercial que unía Egipto con Siria: Hasor, Megiddo, Betorón, Guezer. Por el sur, las fortalezas de Baalat y Tamar protegían las rutas de los metales, que Salomón extraía de las minas de Asiongaber, junto al moderno puerto ¿el golfo de Aqaba.
En vez de velar las armas, creyó Salomón que el método más seguro para asegurar la paz era la vía diplomática. De ahí su política de las uniones matrimoniales. Después de una larga ausencia de Egipto de la historia de Palestina, reaparece ahora acogiendo a Hadad fugitivo en el palacio del faraón y apoyando su causa en contra de los israelitas (2Sa_8:13-14; 1Re_11:14-22). Salomón se apresuró a pactar con el faraón egipcio, obteniendo de él el privilegio de llegar a ser yerno (yithhatten) suyo. No es fácil determinar de qué faraón se trata, pero los autores modernos están acordes en admitir que fue uno de los últimos monarcas de la XXI dinastía, de Tanis, muy probablemente Psusenne II, cuya tumba ha sido encontrada en Tanis y que reinó hacia los años 984-950 a.C.
El reinado de Salomón abarca aproximadamente los años 970-930 a.C. Como dote entregó el faraón a su hija la ciudad de Guezer, que conquistó, incendiándola y matando a los cananeos que habitaban en la ciudad (1Re_9:16). Parece que el faraón se apoderó de Guezer en los primeros años del reinado de Salomón, poco después de la muerte de David y del regreso de Hadad a su patria. Una de las razones en apoyo de lo dicho está en que, al cuarto año de su reinado, estableció Salomón relaciones comerciales con Hiram, rey de Tiro, en virtud de las cuales la madera de cedro era transportada por mar hasta el puerto de Jafa, y de allí, en arrastre, a Jerusalén, por el camino que pasaba junto a Guezer (2Cr_2:115). Ninguna dificultad ponen los de esta ciudad al arrastre de la madera por su territorio, lo que induce a creer que estaba entonces bajo el poder de Salomón. El texto que comentamos añade que Salomón condujo a su esposa egipcia provisionalmente (2Cr_9:24) al palacio real que existía en la ciudad de David, en espera de que se terminaran las tres grandes construcciones salomónicas: palacio real, el templo y la muralla de la ciudad. Los matrimonios de israelitas con extranjeros, aunque no estaban expresamente prohibidos por la Ley (Exo_34:16; Deu_7:3), eran poco conformes con el espíritu religioso de Israel. Estos enlaces matrimoniales torcieron el corazón de Salomón (Deu_11:3).

El sueño de Gabaón (Deu_3:2-15).
2 El pueblo sacrificaba en los altos, porque no había sido hasta entonces edificada casa a Yahvé. 3 Salomón amaba a Yahvé y marchaba según las órdenes de David, su padre, pero sacrificaba y quemaba perfumes en los altos. 4 Fue el rey a sacrificar a Gabaón, que era uno de los principales altos. Mil holocaustos ofreció Salomón en aquel altar. 5 Yahvé se le apareció en Gabaón durante la noche, en sueños, y le dijo: Pídeme lo que quieras que te dé. 6 Salomón respondió: Tú hiciste gran misericordia a David, mi padre, conforme marchaba él en tu presencia en la fidelidad, en la justicia y en la rectitud de corazón ante ti; le has guardado esta misericordia, dándole un hijo ??? se sentara sobre su trono, como lo está hoy. 7 Ahora, pues, ¡oh Yahvé! mi Dios, que has hecho reinar a tu siervo en el lugar de David, mi padre, no siendo yo más que un jovencito, que no sabe por dónde ha de entrar y por dónde ha de salir, 8 y que está tu siervo en medio del pueblo que tú te elegiste, un pueblo grande, que por su muchedumbre no puede contarse ni numerarse, 9 da a tu siervo un corazón prudente para juzgar a tu pueblo y poder discernir entre lo bueno y 10 malo; porque ¿quién, si no, podrá gobernar a un pueblo tan grande? 10 Agradó al Señor que Salomón le hiciera esta petición; 11 y Dios le dijo: Por haberme pedido esto y no haber pedido para ti ni vida larga, ni muchas riquezas, ni la muerte de tus enemigos, sino haberme pedido entendimiento para hacer justicia, 12yo te concedo lo que me has pedido y te doy un corazón sabio e inteligente, tal como antes de ti no ha habido otro ni lo habrá en adelante después de ti. 13 Y aún te añado lo que no has pedido: riquezas y gloria tales, que no habrá en tus días rey alguno como tú; 14y si andas por mis caminos, guardando mis leyes y mis mandamientos, como lo hizo David, tu padre, prolongaré tus días. 15Despertóse Salomón de su sueño, y, de vuelta a Jerusalén, se presentó ante el arca de la alianza de Yahvé y ofreció holocaustos y sacrificios eucarísticos y dio un banquete a todos sus servidores.

La Ley de unidad de altar, que tanto encarece el Deu_12:4-14, no estaba en vigor en tiempos de Salomón; la urgió el rey Josías hacia el año 621 a.C. Vimos que dos eran los santuarios nacionales en tiempos de David: el de Gabaón, con Sadoc al frente, y el de Jerusalén, que presidía el sumo sacerdote Abiatar (Deu_2:26). Era Gabaón una ciudad levítica, de la tribu de Benjamín (Jos_9:3; Jos_10:2; Jos_18:25; Jos_21:17).
Había allí una piedra célebre (2Sa_20:8), que quizá era un monumento conmemorativo. No lejos de Gabaón se levantaba la colina llamada hoy día Nebí Samuil, donde, según 1Cr_16:40; 1Cr_21:29, se encontraba el tabernáculo de Moisés y el antiguo altar de los holocaustos. A este lugar iba Salomón para ofrecer sacrificios al Señor (2Cr_1:1-6); por este lugar debía también de tener sus preferencias Sadoc. El autor sagrado, al mismo tiempo que pone de relieve la piedad y munificencia de Salomón, le disculpa de ir a Gabaón y ofrecer allí sacrificios, porque no había sido hasta entonces edificada casa a Yahvé. De ahí que el monarca siguiera la costumbre antigua de sacrificar en los lugares altos (Exo_20:24), por creer el pueblo que, por razón de su altura, los montes estaban más cerca de los cielos y en comunicación más estrecha con la divinidad, con el Dios que marcha por las alturas de la tierra (Amo_4:13).
Fueron acaso razones políticas las que aconsejaron a Salomón a desplazarse a Gabaón, por mirar las tribus del Norte con recelo el centralismo de Judá (Sanda). El número de sacrificios cruentos ofrecidos parece excesivo, si consideramos que en tales sacrificios la víctima era consumida totalmente por el fuego. Pero no parece fuera de lugar entender la expresión mil holocaustos ofreció (oloth yh aleh) de los sacrificios pacíficos, en los cuales parte de la víctima era consumida y otra servida a los que intervenían en el banquete sagrado. También el número crecido de víctimas puede significar la piedad y munificencia del rey.
Durante aquella fiesta, Dios habló a Salomón en sueños (Gen_20:3-6; Gen_31:10-11; Gen_28:12-15). Deja entrever el texto que Salomón dormía en una de las dependencias del santuario, lugar propicio para recibir comunicaciones celestiales por residir Dios allí (Gen_28:10-11; 1Sa_3:1ss). Agradecido Dios por tanto sacrificio, concedió a Salomón la gracia que le pidió. Discreta y juiciosa fue la petición que le hizo el monarca. Le concedió Dios un corazón que entienda (leb shomeah; 2 Sam 1:6-:17), a fin de poder juzgar rectamente las causas del pueblo. Según las promesas de Dios a Abraham, el pueblo de Israel será de una extension incalculable , como las estrellas del cielo y las arenas del mar. Tal vez el v.8 aluda al pecado de David al hacer el censo de la población (2Sa_24:1-9) que estaba bajo sus dominios.
Fue proverbial la sabiduría de Salomón, que ya admiraban sus contemporáneos, israelitas y paganos (2Sa_5:9-14; 2Sa_10:1-10). La ciencia extraordinaria que poseía es de origen divino, es un don de Dios. De ahí que la tradición le haya atribuido los libros llamados sapienciales. Anota Dhorme que esta petición de bienes espirituales por parte del rey es única en la antigüedad semítica 2. Los reyes de Babilonia y de Asiría pedían a sus dioses larga vida, seguridad nacional, un ejército invencible, país próspero, un poder duradero, etc. Da a entender Dios en su respuesta que también sus servidores de Israel le pedían preferentemente larga vida, derrota de los enemigos, grandes riquezas, gracias que también concedía Dios graciosamente a los que le servían (Deu_5:33; Deu_11:9; Deu_17:20). De vuelta a Jerusalén ofreció nuevos sacrificios, cruentos y pacíficos, en el santuario donde se albergaba el arca de la alianza (2Sa_6:1-19). No convenía al rey indisponerse con los de Judá.

Juicio salomónico (2Sa_3:16-28).
16 Vinieron por entonces al rey y se presentaron ante él dos mujeres de mala vida. 17 Dijo una de ellas: Escucha, mi señor: Yo moraba con esta mujer en la misma casa y allí di a luz a un niño. 18A los tres días dio también ella a luz un niño. Habitábamos juntas, y ningún extraño había entrado en la casa, no había allí más que las dos. 19El hijo de esta mujer murió una noche por haberse ella acostado sobre él; 20y ella, levantándose en medio de la noche, me quitó de mi lado a mi hijo, mientras tu sierva dormía, y púsolo a su lado, dejando al mío a su hijo muerto. 21 Cuando yo me levanté por la mañana para dar el pecho a mi hijo, hállele muerto; mas, mirándole atentamente a la mañana, vi que no era mi hijo, el que yo había parido. 22 La otra mujer dijo: No; mi hijo es el que vive; es el tuyo el que ha muerto. Y la primera replicaba: No; tu hijo es el muerto, y el mío el vivo. Y así disputaban en presencia del rey. 23 Tomó entonces el rey la palabra: La una dice: Mi hijo es el que vive, el tuyo ha muerto; y la otra dice: No; es el tuyo el que ha muerto, y el mío vive; 24 y añadió: Traedme una espada. Trajeron al rey la espada, 25 y él dijo: Partid por el medio al niño vivo, y dad la mitad de él a la una y la otra mitad a la otra. 26 Entonces la mujer cuyo era el niño vivo dijo al rey, pues se le conmovían todas las entrañas por su hijo: ¡Oh señor rey, dale a ésa el niño, pero vivo; que no le maten. Mientras que la otra decía: Ni para mí ni para ti: que le partan. 27 Entonces dijo el rey: Dad a la primera el niño vivo, sin matarle; ella es su madre. 28 Todo Israel supo la sentencia que el rey había pronunciado, y todos temieron al rey, viendo que había en él una sabiduría divina para hacer justicia.

El autor sagrado cita un ejemplo en prueba de la sabiduría de Salomón. El relato tiene analogías con otras narraciones similares de la antigüedad. Gressmann señala veintidós 3, de lo cual no se sigue que el presente relato no sea histórico. Además, los hechos similares que se aducen son posteriores a nuestra época.
No se toleraban las meretrices en Israel (Deu_23:17), pero a menudo se camuflaban presentándose como sirvientas en los bares y casas de bebidas (Jos_1:17). El hombre que frecuenta una prostituta disipa sus bienes y pierde su vigor (Pro_29:3; Pro_31:3), pero no comete un delito que la Ley castigaba. Lo que prohíbe el citado texto del Deuteronomio es la prostitución sagrada de los dos sexos (qadesh, qedesha; 1Re_14:24; 1Re_15:12; 1Re_22:47). El código de Hammurabi (§ 101-111) prohibía a las mujeres abrir cervecerías y aun entrar en ellas (Montgomery).

Chapter III.

¹ Solomon marieth Pharaohs daughter. ² Hie places being in vse, Solomon sacrificeth at Gibeon. ⁵ Solomon at Gibeon, in the choice which God gaue him, preferring wisedome, obtaineth wisedome, riches, and honour. ¹⁶ Solomons iudgement betweene the two harlots, maketh him renowmed.
1 And [ 1Ki_7:8.] Solomon made affinitie with Pharaoh king of Egypt, and tooke Pharaohs daughter, and brought her into the citie of Dauid, vntill he had made an end of building his owne house, and the house of the Lord, and the wall of Ierusalem round about.
2 Only the people sacrificed in high places, because there was no house built vnto the Name of the Lord vntill those dayes.
3 And Solomon loued the Lord, walking in the statutes of Dauid his father: onely he sacrificed and burnt incense in high places.
4 And the king went to Gibeon to sacrifice there; for that was the great high place: a thousand burnt offerings did Solomon offer vp on that Altar.
5 In Gibeon the Lord appeared to Solomon in a dreame by night: and God sayd, Aske what I shall giue thee.
6 And Solomon said, Thou hast shewed vnto thy seruant Dauid my father great [ Or, bountie.] mercy, according as he walked before thee in trueth, and in righteousnesse, and in vprightnesse of heart with thee, and thou hast kept for him this great kindnesse, that thou hast giuen him a sonne to sit on his throne, as it is this day.
7 And now, O Lord my God, thou hast made thy seruant King in

[Solomons petition.]

stead of Dauid my father: and I am but a litle childe: I know not how to goe out or come in.
8 And thy seruant is in the midst of thy people which thou hast chosen, a great people, that cannot be numbred, nor counted for multitude.
9 [ 2Ch_1:10 .] Giue therefore thy seruant an [ Hebrew: hearing.] understanding heart, to iudge thy people, that I may discerne betweene good and bad: for who is able to iudge this thy so great a people?
10 And the speach pleased the Lord, that Solomon had asked this thing.
11 And God said vnto him, Because thou hast asked this thing, and hast not asked for thy selfe [ Hebrew: many dayes.] long life, neither hast asked riches for thy selfe, nor hast asked the life of thine enemies, but hast asked for thy selfe vnderstanding [ Hebrew: to beare.] to discerne iudgement;
12 Behold, I haue done according to thy word: loe, I haue giuen thee a wise and an vnderstanding heart, so that there was none like thee before thee, neither after thee shall any arise like vnto thee.
13 And I haue also [ Mat_6:33 ; Wis_7:11 .] giuen thee that which thou hast not asked, both riches, and honour: so that there [ Or, hath not bene.] shall not be any among the Kings like vnto thee, all thy dayes.
14 And if thou wilt walke in my wayes, to keepe my Statutes and my Commandements, [ 1Ki_15:5 .] as thy father Dauid did walke, then I will lengthen thy dayes.
15 And Solomon awoke, and behold, it was a dreame: and he came to Ierusalem, and stood before the Arke of the Couenant of the Lord, and offered vp burnt offerings, and offered peace offerings, and made a feast to all his seruants.
16 Then came there two women that were harlots, vnto the king, and stood before him.
17 And the one woman said, O my lord, I and this woman dwell in one house, and I was deliuered of a childe, with her in the house.
18 And it came to passe the third day after that I was deliuered, that this woman was deliuered also: and wee were together; there was no stranger with vs in the house, saue we two in the house.
19 And this womans childe died in the night: because she ouerlaid it.

[The two harlots.]

20 And shee arose at midnight, and tooke my sonne from beside me, while thine handmaid slept, and layd it in her bosome, and layd her dead childe in my bosome.
21 And when I rose in the morning to giue my childe sucke, behold, it was dead: but when I had considered it in the morning, beholde, it was not my sonne, which I did beare.
22 And the other woman said, Nay, but the liuing is my sonne, and the dead is thy sonne: And this said, No, but the dead is thy sonne, and the liuing is my sonne. Thus they spake before the king.
23 Then said the King, The one saith, This is my sonne, that liueth, and thy sonne is the dead: and the other saith Nay: but thy sonne is the dead, and my sonne is the liuing.
24 And the King said, Bring mee a sword. And they brought a sword before the king:
25 And the king said, Diuide the liuing childe in two, and giue halfe to the one, and halfe to the other.
26 Then spake the woman whose the liuing childe was, vnto the king, (for her bowels [ Hebrew: were hot.] yerned vpon her sonne) and she said, O my lord, giue her the liuing childe, and in no wise slay it: But the other said, Let it be neither mine nor thine, but diuide it.
27 Then the King answered and said, Giue her the liuing child, and in no wise slay it: she is the mother thereof.
28 And all Israel heard of the Iudgement which the king had iudged, and they feared the King: for they saw that the wisedome of God was [ Hebrew: in the midst of him.] in him, to doe Iudgement.

1 a. Hasta aquí salta el vs. en el H.
b. Sigue así la S.: «En siete años hizo y terminó. Y tenía Salomón setenta mil cargando carga, y ochenta mil picapedreros en la montaña, e hizo Salomón el mar y los sostenes y los baños los grandes, y las columnas, y la fuente del atrio, y el mar el broncíneo. Y edificó la cumbre, alcázar (1) de ella; separó la ciudad de David. Así la hija del Faraón subió de la ciudad de David a la casa de ella, que edificó para ella; entonces edificó la cumbre, y Salomón ofreció tres en el año holocaustos y pacíficas sobre el altar que edificó al Señor; e incensaba a faz del Señor; y terminó la casa.
Y éstos, los príncipes los puestos sobre las obras de Salomón: tres millares y seiscientos prefectos del pueblo, de los que labraban las obras. Y edificó a Asur, y a Magdó y a Gazer, y a Betorón arriba y a Balat, a más de edificar él la casa del Señor, y el muro de Jerusalén en contorno; después de esto edificó estas ciudades. Y, aún viviendo David, mandó a Salomón, diciendo: «He aquí contigo Semeí, hijo de Gerá, hijo de la simiente de Jeminí, de Hebrón; éste maldíjome con maldición acerba en el día que iba yo a los campamentos; y él bajaba a mi encuentro, sobre el Jordán, y juréle por el Señor, diciendo: «¡Si serás matado en espada...! «Y ahora no le justifiques; porque varón prudente, tú, y conocerás qué has de hacerle, y bajarás su canicie en sangre al infierno.» Y era el rey Salomón prudente sobremanera y sabio. Y Judá e Israel, muchos sobremanera, como la arena la sobre el mar, y muchedumbre, comiendo y bebiendo y gozando. Y Salomón era príncipe en todos los reinos; y estaba ofreciendo dones y servían a Salomón, todos los días de su vida; y Salomón empezó a abrir las provincias del Líbano, y él edificó en Termaí en el desierto.
Y esta la comida (2) para Salomón: treinta coros (3) de harina flor, y sesenta coros de harina triturada; diez becerros escogidos, y veinte bueyes sueltos, y cien ovejas, fuera de ciervos y gacelas y aves selectas sueltas; pues era príncipe en todo, allende el río, desde Rafí hasta Gaza, en todos los reyes, allende el río. Y tenía paz en todas las partes de él, en contorno, y habitaba Judá e Israel confiados cada uno bajo su vid y bajo su higuera, comiendo y bebiendo y festeando, desde Dan a Bersabé, todos los días de Salomón.
Y éstos, los príncipes de Salomón: de Azarías hijo, Sadoc, del sacerdote; y de Ornías hijo, Natán, príncipe de los asistentes; y comieran por la casa de él; y Subá, escriba; y Basá, hijo de Aquitalán, rememorador (4); y Abí, hijo de Joab, arquiestratego; y Aquiré, hijo de orador; Edraí, sobre los tributos; y Banaías, hijo de Yoyadá, sobre el principado del aula y sobre el ladrillo; y Cacur, hijo de Natán, el consejero.
Y tenía Salomón, cuarenta mil paridas yeguas, para carros; y doce millares de caballos. Y era príncipe en todos los reyes, desde el río y hasta tierra de filisteos y hasta confines de Egipto. Y Salomón, hijo de David, reinó sobre Israel y Judá en Jerusalén.

(1) En alcázar.
(2) Principal diaria.
(3) Celemines.
(4) Canciller.

Reina-Valera 1995 Notes:

[1] 3.1-2 Aquí empieza un relato que se extiende hasta el final del cap. 11 y cuya fuente es El libro de los hechos de Salomón (véase 1 R 11.41 n.). El tema dominante es la sabiduría de Salomón, muy brillante al comienzo, pero que al final termina en fracaso (cf. 1 R! 1).

[2] 3.1 El matrimonio de un rey con una princesa extranjera era una forma bastante frecuente de establecer alianzas políticas con otros reinos. Cf. 1 R 11.1; 16.31; 2 R 8.18.

[3] 3.1 la ciudad de David: Véase 1 R 2.10 n.

[4] 3.2 Los lugares altos eran elevaciones naturales o artificiales donde los cananeos rendían culto a sus dioses. Muchas de ellas fueron luego transformadas por los israelitas en lugares de culto a Jehová (cf. 1 S 9.12), y a raíz de esto se introdujeron en Israel ritos y otras prácticas religiosas incompatibles con la verdadera fe, las cuales fueron severamente condenadas por los profetas (cf. Ez 20.28-29; Os 10.8; Am 7.9); en tiempos del rey Ezequías (2 R 18.4) y, sobre todo, en los del rey Josías (2 R 23.4-15), fueron destruidos muchos de estos lugares altos. Paralelamente a este movimiento, el templo de Jerusalén era considerado cada vez más como el único lugar de culto legítimo. Cf. Dt! 2.

[5] 3.3 En tiempos de Salomón todavía no se había tomado conciencia del peligro que significaba para la religión de Israel la presencia de estos lugares altos.

[6] 3.4 Gabaón: lugar situado al noroeste de Jerusalén. Véase Jos 9.3 n.

[7] 3.4 Holocaustos: Véase Lv 1.3 nota c. La cifra mil es una hipérbole, o exageración intencional, que pone de relieve la piedad de Salomón y la gran cantidad de sacrificios ofrecidos en aquella fiesta. Véase 1 R 4.2 n.

[8] 3.5 Los sueños son, en el AT, una forma común de revelación divina (cf. Gn 26.24; 28.11-15; 31.11,24; Jue 7.13; 1 S 3; 28.6).

[9] 3.6 2 S 7.12-16.

[10] 3.7 Jer 1.6.

[11] 3.8 Dt 7.7-8.

[12] 3.5-9 Al hacer esta petición, el rey Salomón pone de manifiesto que la dignidad real, como cualquier otra forma de autoridad, más que un privilegio personal debe ser un servicio en favor del pueblo. Véase Sal 72.1-2 n.

[13] 3.12 Te he dado corazón sabio y entendido: El AT y los demás pueblos del antiguo Oriente concuerdan en que la principal responsabilidad del rey era establecer en su reino un orden social justo (cf. Sal 72.1-4). Para lograrlo tenía necesidad de una sabiduría superior, que solo Dios podía concederle. Este relato muestra cómo Salomón pidió y obtuvo esa sabiduría divina, y los relatos siguientes describen las características de la sabiduría propia del rey: discernimiento judicial para decidir en casos difíciles (1 R 3.16-28), sabiduría intelectual (1 R 4.32-33) y prudencia administrativa (1 R 4.1-19).

[14] 3.12 1 R 4.29-34; Is 11.1-5.

[15] 3.15 Holocaustos: Véase Lv 1.3 nota c.

[16] 3.15 Sacrificios de paz: Véase Lv 3.1 n.

[17] 3.16 Acerca de la práctica de la prostitución en el AT, cf. Gn 38.13-18; Jos 2.1; Jue 16.1. Sobre el juicio moral que merece dicha práctica, cf. Pr 7.6-27; 29.3.

[18] 3.27 Aquella: es decir, la primera que habló al rey.

[19] 3.28 Al descubrir los verdaderos sentimientos de las dos mujeres, Salomón demostró que poseía sabiduría de Dios, ya que solo Dios es capaz de conocer lo que hay en el corazón del ser humano (Sal 7.9; Jer 17.10; Ap 2.23). Véase también 1 R 3.12 nota m.

Visión de Salomón. El biógrafo destaca en Salomón tres facetas: sabio (capítulos 3-5), constructor (capítulos 6-9), rico (capítulo 10). De las tres, la que se lleva la preeminencia es la sabiduría: «Dios concedió a Salomón una sabiduría e inteligencia extraordinarias y una mente abierta como las playas junto al mar. La sabiduría de Salomón superó a la de los sabios de Oriente y de Egipto» (5,9s).
La sabiduría de Salomón abarca todos los campos. Nuestro texto subraya su sabiduría como gobernante. Como prueba aduce el que ha venido a llamarse «juicio de Salomón» (3,16-28). La sabiduría de Salomón como gobernante se puso de manifiesto también en la reorganización administrativa interna del reino y en la planificación de la política exterior.
La sabiduría de Salomón se extendió asimismo a las letras y a las artes.
Lo que el texto acentúa con más fuerza es que toda esta sabiduría es un don de Dios. Le ha sido otorgada en el marco del santuario de Gabaón, como fruto de la oración, acompañada de sacrificios.
La mejor prueba de la sabiduría del rey de Jerusalén es su misma oración. Es una oración sabia e inteligente; por eso agradó al Señor. Salomón no se dejo llevar del egoísmo en su plegaria sino que pidió a Dios buen criterio para juzgar, para saber discernir entre el bien y el mal: en una palabra, pidió acierto en el arte de gobernar.
La respuesta de Dios habla de la largueza con que el Señor otorga sus bienes. Podríamos evocar a este propósito la «medida buena, apretada, sacudida y colmada» de que habla el Evangelio (Luc_6:38). Juntamente con la sabiduría Dios otorgó a Salomón inmensas riquezas: «El rey Salomón sobrepujó a todos los reyes de la tierra en riqueza y sabiduria» (cfr. 10,14-29).

[.] El libro muestra a Salomón en las tres actividades que hacían famoso a un rey: -_Su sabiduría, capítulos 3-5. -_Sus construcciones, capítulos 6-8. -_Sus negocios, capítulos 9-10. El relato se concluye en el capítulo 11, con el juicio de Dios sobre este reino se preparan divisiones y reveses. Ya sabemos que Salomón tuvo, entre otras esposas, a una hija de Faraón, prueba de la fama que tenía entonces el pequeño país de Israel, ya que las hijas de Faraón no se daban en matrimonio a cualquiera. Se dice que, a pesar de ser fiel, iba a adorar en los santuarios de las lomas. Esto quedó estrictamente prohibido siglos más tarde, cuando el Templo de Jerusalén fue el único aceptado por Yavé. Por el momento, no hay regla, y Salomón va a Gabaón, donde hay un santuario muy antiguo. El mismo sacrifica las víctimas, lo que será privilegio de los sacerdotes de la tribu de Leví.

*3:1-15 Afianzado el poder de Salomón, comienza la historia de su reinado con la evocación de sus primeros triunfos: se casa con una princesa extranjera y proyecta la construcción del templo, dando pruebas de una fidelidad a Dios comparable a la de su padre, David (1Re 3:3; 1Re 3:6-7; 1Re 3:14). La Ciudad de David u Ófel es la ciudad jebusea, elevada sobre el monte Sión al menos desde comienzos del segundo milenio a.C. (2Sa 5:9).

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] 1Re_7:8; 1Re_9:16 s; 1Re_9:24

^[2] 2Sa_5:9+

NOTAS

3:1 Probablente Psusenas II, último rey de la dinastía XXI. -La «Ciudad de David» corresponde a la ciudad primitiva de Jerusalén, ver 2Sa_5:9+.

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] 1Re_7:8; 1Re_9:16 s; 1Re_9:24

^[2] 2Sa_5:9+

NOTAS

3:1 Probablente Psusenas II, último rey de la dinastía XXI. -La «Ciudad de David» corresponde a la ciudad primitiva de Jerusalén, ver 2Sa_5:9+.

1. El matrimonio de un rey con una princesa extranjera estaba siempre subordinado a los intereses políticos y económicos, ya que servía para ratificar las alianzas entre los reinos. Ver 9. 16.

4. "Gabaón" se encontraba en el territorio de Benjamín, unos diez kilómetros al norte de Jerusalén ( Jos_18:25; Jos_21:17).

16-28. Este relato -uno de los más populares de toda la Biblia- quiere ilustrar con un ejemplo la sorprendente sabiduría de Salomón. Esta se hizo tan proverbial en Israel, que a él se le atribuyó más tarde casi toda la literatura sapiencial.

Alianza con Egipto. Para poner énfasis sobre el hecho que Salomón también estaba estableciéndose en el área de política internacional, el autor cuenta acerca de la alianza con Egipto la cual fue sellada con su casamiento con la hija del faraón (probablemente Siamun de la vigésima primera dinastía; ver la Introducción). Una alianza matrimonial con la antigua superpotencia del Cercano Oriente debe haber acrecentado considerablemente la reputación de Salomón. Al mismo tiempo hay que considerar el otro aspecto de esta maniobra política: su matrimonio con una mujer no israelita desobedecía lo mandado en Deut. 7:3. También adelanta el pecado que se verá multiplicado en 1 Rey. 11:1-6.

— el faraón rey de Egipto: Aunque no aparece su nombre, el faraón aludido podría ser Psusenas II, último rey de la dinastía XXI, o Sisac I, primer faraón de la dinastía XXII. Este matrimonio pone de relieve el prestigio internacional del nuevo rey y contrasta con otros emparentamientos internacionales que serán enjuiciados negativamente (1Re 11:1-2).

[1] Parece que la hija del faraón abrazó la religión de los hebreos. Sal 45 (44), 11-12.

[3] Los hebreos veneraban lugares como Betel, Siquem, Hebrón, Galgal y Gabaón, porque el arca del Señor había estado en ellos. Después de erigido el Tabernáculo, no se podían ofrecer sacrificios fuera de él.

[12] Sab 7, 17; Eclo 47, 14.

[16] Jos 2, 1; 6, 22.