CAPÍTULO 4

Parte tercera

LOS FALSOS MAESTROS Y SUS EXIGENCIAS 4,1-11

Después de terminar las instrucciones relativas a la disciplina eclesiástica con la alabanza jubilosa del himno cristológico, vuelve Pablo de nuevo a la lucha de Timoteo contra los falsos maestros, de la que ya había hablado antes (1,3-20). La ordenación de la vida de la comunidad, la organización de la comunidad, por obra de quien ocupa el cargo de «obispo» y de diácono, y la defensa de la comunidad contra los falsos maestros son los puntos principales en que insiste Pablo en esta carta a su discípulo. Mientras antes trató de las enseñanzas de los falsos maestros (1,3-20), el Apóstol pasa ahora a considerar las exigencias de estos maestros en la vida concreta: prohíben el matrimonio y exigen abstenciones de determinados alimentos (4,1-5). Por último exhorta a Timoteo a dar testimonio a la comunidad, con la palabra y con los hechos, de la auténtica vida cristiana, y a dar ejemplo de ella con su vida (4,s11).

1. PROHIBICIÓN DEL MATRIMONIO Y ABSTINENCIA DE DETERMINADOS ALIMENTOS (4/01-05).

1 El Espíritu dice expresamente que en los últimos tiempos algunos desertarán de la fe y darán su adhesión a espíritus engañosos y a doctrinas demoníacas...

Se añaden nuevos rasgos a la descripción de los falsos maestros de éfeso. Tales maestros del error no deben sorprender a Timoteo ni a la comunidad, pues el Espíritu de Dios ha anunciado, por medio de hombres dotados de dones proféticos -de los que no conocemos los nombres ni las circunstancias exactas de sus predicciones-, que en los últimos tiempos, en los tiempos anteriores a la parusía de Cristo, se producirán deserciones de la fe en las comunidades cristianas. Los primeros cristianos estaban convencidos de que el tiempo que precedería a la parusía de Cristo se caracterizaría por grandes luchas en torno a la doctrina del Evangelio y por la deserción de muchos cristianos. El mismo Jesús había advertido ya a sus discípulos: «Mirad que nadie os engañe. Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: "Yo soy", y engañarán a muchos» (Mar_13:5 s). «Pues surgirán falsos Mesías y falsos profetas, que harán signos y prodigios para engañar, si fuera posible, a los mismos elegidos» (Mar_13:22). También el Apóstol habla de esta deserción 44. Pablo, al despedirse en Mileto de los presbíteros de éfeso, se lo había predicho claramente a la comunidad: «Sé que después de mi partida se introducirán entre vosotros lobos crueles, que no perdonarán el rebaño, y de entre vosotros mismos surgirán hombres que enseñarán doctrinas perversas, para arrastrar a los discípulos en pos de sí» (Act_20:29 s) 45.

El germen de la falsa doctrina, que, «en los últimos tiempos», conducirá a la deserción, está ya presente en la actualidad. Los falsos maestros que se están introduciendo en la comunidad de éfeso, que han abandonado la verdad de la fe cristiana y siguen «espíritus engañosos y doctrinas demoníacas», son los primeros mensajeros del mundo de los espíritus enemigos de Dios, que intentan destruir la comunidad de Jesús y minar el trabajo del Apóstol. Hay algo lúgubre en esta batalla de los demonios contra Cristo y su verdad. Al igual que Pablo, no debemos dejarnos engañar, sino ver con sentido realista la obra de las fuerzas del mal. Para eso es necesario estar muy atentos, pues «el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quien devorar» (1Pe_5:8). Pero a la comunidad, que ha sido prevenida por el Espíritu de Dios, no la sorprenderán ni la llevarán a error esos acontecimientos.

...............

44. Cf., p. ej., 2Th_2:3.11s.

45. Ejemplos de profecías hechas en las asambleas cultuales por hombres dotados del Espíritu los tenemos en Act_12:75, donde se habla de Agabo, que predice una gran hambre, o en Act_13:1 s, donde algunos profetas piden que se escojan a Bernabé y a Saulo para la labor misionera.

...............

2 ...dejándose seducir por embaucadores hipócritas, que tienen su conciencia marcada a fuego.

Dos signos característicos muestran que estos falsos maestros son instrumentos de los poderes satánicos: son embaucadores hipócritas. Su predicación, la religiosidad que sacan a la luz, no es auténtica. Es falsa, es una piedad aparente. Hablan en forma totalmente distinta a como viven; «vienen a vosotros vestidos con pieles de oveja, pero por dentro son lobos rapaces» (Mat_7:15).

«Tienen la conciencia marcada a fuego.» Llevan una marca en su conciencia, semejante a la que se ponía a los esclavos en el cuerpo para que se viera a quién pertenecían. Esta marca es su esclavitud respecto al pecado, su sumisión a los pecados ocultos, a la codicia y al egoísmo, sobre todo (Mat_6:3). Con sus rigurosas exigencias religiosas y morales intentan tapar esta marca. Pablo emite un juicio severísimo sobre estos falsos maestros: son instrumentos de los demonios, de Satán.

Pero su presencia no debe intranquilizar a la comunidad, ni a Timoteo. La llegada de los falsos maestros y la deserción de muchos cristianos no se deben a un destino ciego que irrumpe en la comunidad; forman parte del plan salvador de Dios. La comunidad vive siempre escondida en la mano paterna, amorosa y protectora de Dios. Nada puede conmoverla, nada puede destruir su paz sin que Dios lo sepa, ni siquiera Satán, aunque envíe a sus instrumentos y empuje a la apostasía. Nada sucede al margen de la voluntad de Dios y de su plan salvífico. La conciencia de esto da siempre a las comunidades consuelo, fuerza y vigor, incluso en medio de los mayores apuros.

3a Este gente prohíbe el matrimonio y el uso de alimentos...

Los falsos maestros se presentan como representantes de una concepción muy seria y severa de la vida. Exigen renunciar el matrimonio y abstenerse de (determinados) manjares. Esta doble exigencia nos aclara un poco la peculiaridad de esta falsa doctrina. La exigencia de abstenerse de ciertos alimentos podía estar en relación con los preceptos judíos relativos a los manjares y a la pureza 46. La prohibición del matrimonio, que es, por el contrario, extraña al judaísmo, puede remontarse a la concepción gnóstica, que separaba tanto el cuerpo y el alma, la materia y el mundo espiritual, que lo material pasaba a ser algo antidivino. En consecuencia, se proclamaba la liberación del alma de toda materia como camino hacia la unión con la divinidad. Los falsos maestros proclamaban la renuncia total al matrimonio como algo obligatorio para alcanzar la liberación de la materia. Errores semejantes se extendieron también en otras comunidades cristianas primitivas 47. También una ascesis rígida puede ser errónea, si se aparta de la doctrina de Cristo y enseña que con nuestras propias fuerzas y sometiéndonos a prescripciones severas podemos tener acceso a Dios y hacernos acreedores a la salvación eterna, en lugar de aceptar humildemente el perdón de los pecados y la gracia, que Cristo nos ha conseguido y ofrecido.

...............

46.Cf. Tit_1:10-15; 1Ti_5:23.

47.Cf. Col_2:16-21.

...............

3b ...que Dios ha creado para que, con acción de gracias, disfruten de ellos los creyentes y conocedores de la verdad. 4 Porque todo lo que Dios ha creado es bueno, y nada, que se toma con acción de gracias, puede ser rechazado, 5 ya que queda consagrado por la palabra de Dios y por la oración.

Esta falsa doctrina se opone al orden de Dios en la creación. Pablo hace hincapié en el principio más importante: Todo lo que Dios ha creado es bueno. Todo lo que ha sido creado procede de la mano creadora de Dios, y por eso, al final del relato de la creación, se dice: «Y vio Dios todo lo que había hecho. Y era muy bueno» (Gen_1:31). Lo creado por Dios y redimido por Jesucristo es puro, como el mismo Dios se lo dio a entender claramente a Pedro con una visión 48. Cristo ha liberado al mundo del dominio del pecado y de Satán, y ha establecido ya en él su señorío, que llevará a plenitud total al final de los tiempos. En este mundo redimido ya no hay nada impuro. Los cristianos, que han conocido esta verdad, pueden disfrutar alegremente de todos los bienes de la creación.

Sólo a una condición está sometido el uso de los dones de Dios: que sean recibidos y disfrutados con acción de gracias. No menos de tres veces se refiere Pablo expresamente a la bendición de la mesa como requisito para el recto uso de todos los dones que Dios ha dado para la vida. La bendición de la mesa era una herencia valiosa de la costumbre judía; el cristianismo primitivo la había tomado del pueblo de Dios del Antiguo Testamento y la conservaba fielmente. Como en el pueblo elegido de Israel, en las primeras comunidades cristianas era costumbre ordinaria que el cristiano no comiera un trozo de pan ni bebiera una copa de vino sin dar gracias al dador de todos los dones. Jesús no dejaba de alabar a Dios antes de la comida y de dar gracias después de ella49; con la misma escrupulosidad se practicaba en la Iglesia primitiva la bendición de la mesa50. Cuando el don de Dios ha sido santificado por la bendición de la mesa, que consta de la palabra de Dios -un texto escriturístico del Antiguo Testamento, inspirado- y de la oración -la alabanza-, es puro, y cualquier prescripción sobre la abstención de determinados alimentos, tal como la proponían los falsos maestros, está fuera de sitio. Muy en serio tomaban Pablo y las primeras comunidades la bendición de la mesa, tal como Jesús les había enseñado. ¡Cuán lejos estamos, a menudo. de esa actitud!

...............

49. Mar_6:41; Mar_8:6 s, oración sobre el pan y los peces; Mar_14:22; Luk_24:30, oración sobre el pan; Mar_14:23, acción de gracias sobre el vino, después de la cena.

50. Rom_14:6; 1Co_10:30, sobre alimentos; 1Co_16:10, sobre vino.

...............

2. PRACTICA CRISTIANA (4/06-11).

6 Expón todas estas cosas a los cristianos y serás así un buen servidor de Cristo, alimentándote de las palabras de la fe y de la buena doctrina, que fielmente has seguido.

Pablo se dirige otra vez personalmente a Timoteo. Al contrario de los falsos maestros, él debe invitar y exhortar a la comunidad cristiana a usar bien los dones de Dios, entre los que se cuentan el alimento y el matrimonio. Así hará patente que saca sus enseñanzas de la verdad cristiana, que los principios de la fe y «la buena doctrina» de Jesucristo son su alimento espiritual y que, siguiendo el ejemplo de Cristo51, su comida es la voluntad de Dios y la revelación de Dios contenida en el Evangelio. Esta es la única doctrina que debe guiar su vida cristiana. No hay para él otra fuente de verdad. Quien quiere ser «servidor de Cristo» no puede tener más que un alimento espiritual: «las palabras de la fe»; no puede alimentarse con cualquier exigencia o idea humana, aunque correspondan a una concepción más rígida de la vida. No hay más que un principio que pueda guiar su vida: la «buena doctrina» de Jesucristo, tal como se nos predica por boca de la Iglesia.

...............

51.Cf. Mat_4:4; Joh_4:34.

...............

7a Por el contrario, rechaza fábulas profanas, propias de viejas.

Despectivamente llama Pablo a las doctrinas de los falsos maestros fábulas profanas, propias de viejas. Ponen sus «fábulas y genealogías interminables» (Joh_1:4) en lugar de la revelación divina. Hay oposición total entre la «buena enseñanza» de Jesucristo, que es la única que debe guiar su vida y su obrar, y esta frívola charlatanería de las «fábulas profanas, propias de viejas». Contra tales palabrerías no hay discusión posible; no le queda a Timoteo sino una posición clara: rechazarlas claramente y sin transigir.

7b Ejercítate en la piedad. 8 El ejercicio corporal reporta poca utilidad; en cambio, la piedad es útil para todo, ya que trae consigo la promesa de una vida aquí y en el más allá. 9 He aquí una sentencia veraz y digna de toda aceptación.

Pablo ha rechazado las severas exigencias ascéticas de los falsos maestros: abstención del matrimonio y de determinados alimentos (Joh_4:3). La práctica, la ascesis de Timoteo, debe ser totalmente distinta: debe ejercitarse para crecer en su vida de piedad. Su vida debe reflejar cada vez más plenamente lo que entraña la doctrina cristiana. En las situaciones concretas de su vida debe dar expresión al nuevo ser, a la nueva vida del cristiano, y realizarlo cada vez mejor. En su conducta y en su obrar debe manifestar cada vez más claramente lo esencial de la doctrina de Cristo: el amor a Dios y al prójimo. Al Apóstol de los gentiles le gusta tomar de la vida deportiva antigua sus metáforas para la vida cristiana52. También aquí usa una expresión que toma del gimnasio griego, el lugar donde se lucha y se desarrolla el cuerpo. Este «ejercicio» cuyo fin es crecer continuamente en la unión con Dios y en la piedad, es mejor y está, por su valor, mucho más alto que cualquier gimnasia corporal, pues a la religión se le ha prometido la vida, ya aquí en la tierra, pero especialmente en la eternidad. Pablo conoce los ejercicios corporales que se realizaban en el gimnasio antiguo. Reconoce su valor, pero sabe que son de «poca utilidad», porque dan destreza y salud sólo para la vida terrena. ¡Cuánto más importante es ejercitarse en la piedad! A ella le ha sido prometido el don salvador más grande y más hermoso que se puede conceder a un hombre: la vida eterna futura.

...............

52.Cf. 1Co_9:24-27; Gal_5:7; Phi_3:14.

...............

10 Por esto, pues, nos fatigamos y luchamos, porque tenemos puesta nuestra esperanza en el Dios viviente que es salvador de todos los hombres, muy especialmente de los creyentes. 11 Esto proclama, esto enseña.

Por razón de este bien salvador, la vida eterna, soportan Pablo y sus colaboradores todas las penalidades y esfuerzos de la vida, igual que un corredor y un luchador se aplican con todas sus fuerzas para conseguir el premio y renuncian a todo lo que podría representar un peligro. Es cierto que el fundamento de esta esperanza de conseguir el premio no es el propio obrar, el propio ejercicio, el esfuerzo y la lucha que uno realiza. El fundamento es el Dios viviente, que puede cumplir sus promesas y las cumplirá, que quiere que todos los hambres se salven (Phi_2:3 s) y cuya voluntad salvadora universal se muestra en forma especial con los cristianos. A esta lucha por el bien salvador de la vida eterna es a la que incita Pablo a su discípulo. Esto es lo que ha de predicar a la comunidad.



Parte cuarta

INSTRUCCIONES A TIMOTEO 4,12-6,2

En la segunda parte de su carta (2,1-3,16) dio Pablo instrucciones de validez universal, relativas a la buena organización del culto, y enumeró los requisitos que hay que pedir a los ministros de la comunidad. Ahora, en la cuarta parte, da instrucciones personales a Timoteo sobre la forma como ha de desempeñar su cargo en la comunidad de éfeso. Las que aquí se exponen son directrices para regir bien la Iglesia. Después de una exhortación general a vivir ejemplarmente y a trabajar con celo (4,12-16) siguen indicaciones sobre la forma de tratar a sus fieles según las diversas edades (5,1s), sobre las viudas y la disciplina del cargo de viuda (5,3-16), sobre los presbíteros (5,17-25) y, finalmente, sobre la forma de tratar a los esclavos (6,1s).

1. VIVIR CON EJEMPLARIDAD Y TRABAJAR CON INTERéS (4/12-16).

Los versículos 12-16 se dirigen aún personalmente a Timoteo. El gran número y la variedad de exhortaciones breves y la frecuencia del imperativo, manifiestan el gran amor y preocupación de su padre espiritual, Pablo (1,2).

12 Que nadie te tenga en menos por tu juventud; al contrario, procura ser ejemplo de todos los creyentes en la palabra, en la conducta, en el amor, en la fe, en la pureza.

Timoteo aparece aquí como un hombre joven. Hacía unos trece años que había entrado en el grupo de los colaboradores íntimos del Apóstol 53. Ahora, en el momento en que se redacta la carta, anda alrededor de los treinta años54. ¿Se habían producido algunas dificultades en su cargo de rector de la comunidad por razón de su juventud? Eso parece deducirse de la exhortación del Apóstol: «Que nadie te tenga en menos por tu juventud.» A nadie le gusta recibir instrucciones, enseñanzas o preceptos de un joven. Añádase a esto el hecho de que, de ordinario, eran ancianos los que presidían las comunidades cristianas55. Pablo, que sabía bien por qué había confiado a Timoteo la dirección de la comunidad, se pone delante de su representante, protegiéndolo, y le presta apoyo para el desempeño de su cargo. Lo que le falta en edad debe suplirlo con su vida ejemplar, predicando celosamente la palabra de Dios, tratando con todos los miembros de la comunidad, con la sinceridad de su amor dispuesto al sacrificio, con la firmeza de su fe profunda y con la pureza de todo su corazón. Pablo está sinceramente preocupado por su joven representante; intenta apoyar y robustecer razonablemente su autoridad y su posición. Un amor profundo y fuerte a la comunidad une a estos dos hombres.

...............

53Act_16:1.

54.Cf. Act_16:1; 1Co_16:10 s.

55.Cf.ITim 5,17; Tit_1:5 s.

...............

13 Mientras llego, dedícate a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza.

Pablo había dicho ya a Timoteo que iría a verlo cuanto antes (Tit_3:14). Hasta su llegada debe desempeñar su cargo sin desviarse y manteniéndose fiel, a pesar de su juventud; debe servir a la comunidad con la «lectura» de la Escritura santa del Antiguo Testamento en las asambleas de la comunidad. La lectura escriturística de los libros del Antiguo Testamento, a la que siguió pronto la lectura de los escritos apostólicos y de los Evangelios56, la había tomado la Iglesia primitiva de la liturgia de la sinagoga judía57. Esta lectura de la Biblia, va acompañada por la exhortación y la enseñanza, hecha por el presidente de la comunidad o por un predicador dotado del Espíritu58. Timoteo debe desempeñar fielmente este servicio: la lectura de la Biblia, la enseñanza y la exhortación, hasta que llegue el Apóstol. Desde el principio, los cristianos oyen el mensaje de Dios en la lectura de los escritos del Antiguo Testamento y del Nuevo. Continuamente llega a ellos la llamada de Dios. También Dios se dirige hoy día a nosotros por medio de estos escritos.

...............

56. Cf. 1Th_5:27; Col_4:16, Rev_1:3.

57. Cf. Luk_4:17 s; Act_13:14-16.27; 2Co_3:14 s.

58. Cf. 1Co_14:1-3; Act_13:15; Heb_13:22.

...............

14 No descuides el don que hay en ti y que se te confirió por la imposición de manos del colegio presbiteral en virtud de la intervención profética.

El Apóstol recuerda a su discípulo y colaborador el «don» que ha recibido al serle conferido su cargo, por la imposición de las manos del Apóstol59 y del colegio de los ancianos. Menciona la profecía (como en 1,8) que señaló a Timoteo cuando Pablo, al marchar de éfeso, buscaba un representante. Las palabras de hombres dotados del Espíritu señalaron a Timoteo como persona elegida por el Espíritu de Dios. Luego, el Apóstol, junto con los presbíteros, el colegio de los ancianos, le impuso las manos y le confirió la gracia propia del cargo. Es ésta una gracia duradera, que le fue concedida para que pudiera desempeñar su tarea de responsable de la comunidad y que le capacitó para los diversos servicios propios de su cargo, entre los que están «la lectura», «la exhortación» y «la enseñanza».

Solicitud constante de Timoteo debe ser que esta gracia de su cargo no sea inútil y quede sin fruto. Le fue concedida como don de Dios y, por tanto, tiene que aprovecharla. A pesar de su juventud debe desempeñar con firmeza el cargo que se le ha confiado. Su única solicitud debe ser no descuidar ese don de Dios. El don de Dios implica siempre una tarea, una obligación: utilizarlo.

...............

59.Cf. 2Ti_1:6.

...............

15 Tenlo presente, no lo pierdas de vista, para que tu progreso sea patente a todos. 16 Vigila tu propia persona y tu doctrina; persevera en esta disposición: de esta manera, te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan.

Las exhortaciones del Apóstol se hacen cada vez más breves y apremiantes. La preocupación primordial de Timoteo debe ser vivir ejemplarmente y confiar en la gracia ministerial que se le ha dado. Debe profundizar cada vez más en la doctrina cristiana, debe ponerla cada vez más de manifiesto en su vida, de forma que su «progreso» sea patente a todos en la comunidad y se sometan a él de buena gana. Debe sumergirse en el cumplimiento de las obligaciones de su cargo, debe prestar cuidadosa atención a su propia vida y conservar pura y sin falsificaciones la doctrina cristiana que le ha sido confiada. Su salvación eterna y la de la comunidad a él confiada dependen totalmente de esto: que se mantenga puro, que dé ejemplo con su vida y predique la buena nueva que le ha sido confiada.

Los falsos doctores y modo de combatirlos, 4:1-16.
1 Pero el Espíritu claramente dice que en los últimos tiempos apostatarán algunos de la fe, dando oídos al espíritu del error y a las enseñanzas de los demonios, 2 embaucadores, hipócritas, de cauterizada conciencia, 3 que prohiben el matrimonio y el uso de alimentos creados por Dios, para que los fieles conocedores de la verdad los tomen con ha cimiento de gracias. 4 Porque toda criatura de Dios es buena y nada hay reprobable tomado con hacimiento de gracias, 5 pues con la palabra de Dios y la oración queda santificado. 6 Si enseñas esto a los hermanos serás buen ministro de Cristo Jesús, nutrido en las palabras de la fe y de la buena doctrina que has alcanzado. 7 Cuanto a las fábulas impías y a los cuentos de viejas, deséchalos. Ejercítate en la piedad; 8 porque la gimnasia corporal es de poco provecho, mientras que la piedad es útil para todo, teniendo a su favor promesas para la vida presente y para la futura. 9 Verdadero es el dicho y digno de todo crédito. 10 Pues por esto penamos y combatimos, porque esperamos en Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, sobre todo de los fieles. 11 Esto has de predicar y enseñar. 12 Que nadie tenga en poco tu juventud; antes sirvas de ejemplo a los fieles en la palabra, en la conversación, en la caridad, en la fe, en la castidad. 13 Mientras llego, aplícate a la lección, a la exhortación y a la enseñanza. 14 No descuides la gracia que posees, que te fue conferida, mediante profecía, con imposición de las manos del colegio de los presbíteros. 15 Esta sea tu ocupación, éste tu estudio, de manera que tu aprovechamiento sea a todos manifiesto. 16 Vela sobre ti, atiende a la enseñanza, insiste en ella. Haciendo así te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan.

Ya al principio de la carta había puesto en guardia a Timoteo contra los falsos doctores (cf. 1:3-4). Ahora vuelve de nuevo al tema, insistiendo en el peligro y señalándole cuál debe ser su norma de conducta.
Comienza informándole de que la aparición de esos falsos doctores, embaucadores y de cauterizada conciencia, ha sido anunciada ya de antemano por el Espíritu (v.1-3). El Apóstol no dice cómo, pero sabemos que en la primitiva iglesia eran frecuentes esas predicciones carismáticas del Espíritu (cf. Hec_11:28; Hec_13:2; Hec_20:23; Hec_21:9; 1Co_12:4-11).
Además, tengamos en cuenta que ya en los profetas veterotestamentarios, a partir sobre todo de Ezequiel, se anuncia un recrudecimiento de las fuerzas del mal, venciendo a las cuales se establecerá por fin el reino de Dios. Es la idea que encontramos también en los evangelios (cf. Mat_24:24; Mar_13:22) y se recoge en los demás escritos neotestamentarlos (cf. 2Te_2:3-11; 2Pe_2:1-10; 1Jn_2:18-19; Rev_13:4-8). Había, pues, una larga tradición que, aun en caso de no existir otras revelaciones particulares, permitía a Pablo afirmar que el Espíritu Santo había anunciado expresamente para los últimos tiempos un levantamiento de las fuerzas del mal. La expresión en los últimos tiempos (v.1) no se refiere propiamente al fin del mundo, sino a los tiempos mesiánicos (cf. 1Co_10:11; 1Pe_1:5), que van desde la venida de Cristo hasta la parusía, sean cortos o largos, cosa que Pablo ignora (cf. 1Te_5:1-3). Aparte lo que ya sabemos de fábulas y genealogías (cf. 1:4; 4:7), esos falsos doctores enseñaban, entre otras cosas, que había que abstenerse del matrimonio y del uso de determinados alimentos (v.3), errores similares a los propagados por los judaizantes de Colosas (cf. Col_2:16-23). Contra ellos dice Pablo que tanto el matrimonio como los alimentos todos son de suyo buenos, y debemos usar de ellos con hacimiento de gracias, como criaturas que son de Dios (v.4-5; cf. 1Co_10:30; Mat_15:11). Decir que con el hacimiento de gracias o bendición quedan santificados los alimentos (v.5), no obstante ser ya criaturas buenas de Dios (v.4; cf. Gen_1:4-27), parece estar suponiendo que esas criaturas, solidarias de alguna manera con el pecado de Adán (cf. Gen_3:17; Rom_8:19-23), han sido marcadas con el signo del pecado (Rom_8:21; Efe_6:12), y es mediante la bendición o hacimiento de gracias como las arrancamos del mundo malo presente y las introducimos en la nueva creación realizada por Cristo (cf. Col_1:3; Efe_4:24; 2Co_5:17). No otra es la significación de las bendiciones y exorcismos actuales de la Iglesia.
Luego (v.6-16) va dando a Timoteo una serie de normas sobre cómo oponerse a esos falsos doctores. Notemos la recomendación: ejercítate en la piedad (??????? ?? ??????? upog ????????? ); porque la gimnasia corporal es de poco provecho, mientras que la piedad es útil para todo, teniendo a su favor promesas para la vida presente y para la futura (v.7-8). Ya en otras partes el Apóstol ha recurrido a imágenes de las competiciones atléticas (cf. 1Co_9:26-27; Gal_2:2; Gal_5:7; Flp_3:13-14). Lo mismo hace aquí, aconsejando a Timoteo que se someta a la gimnasia espiritual, por penosa que sea, a^fin de conseguir la piedad (v.7). Al paso, añade (v.8), que la gimnasia corporal, de que tanto se ufanan muchos, sólo sirve para poca cosa (vigorizar el cuerpo o conseguir un premio efímero en el estadio); la piedad, conseguida en la gimnasia espiritual, es útil para todo, sea en esta vida, dándonos paz y alegría, sea sobre todo en la futura, con la felicidad eterna. Bien se ve que Pablo, sin negar, ni mucho menos, la utilidad que pueda tener la gimnasia corporal (cf. 5:23), sabe dar a las cosas su justo valor. En el v.q, con la fórmula ya conocida (cf. 1:15), recalca los buenos efectos de la verdadera piedad.
Parece que la piedad (???????? ), término frecuentemente usado en las Pastorales, está concebida como actitud religiosa profunda que orienta hacia Dios, con veneración y amor, todas las acciones del cristiano.
Pensando luego en que algunos quizá consideraran a Timoteo demasiado joven tendría entonces de treinta y cinco a cuarenta años para el puesto que desempeñaba, le recomienda que su virtud supla la falta de edad (v.12) y que se aplique diligentemente a la lección, exhortación y enseñanza (v.13). Estas últimas palabras reflejan el temario, modelado en el de las sinagogas, que solía seguirse en las asambleas cristianas (cf. Hec_13:15), cuya dirección quiere Pablo que Timoteo prepare diligentemente. Insiste todavía en recomendar a Timoteo que cumpla cuidadosamente su oficio, pues así lo pide la gracia (?? ??????? ) que le fue conferida en la ordenación (v.14). No parece caber duda que tal es el sentido de este importante v.14, refiriéndose a la gracia de la consagración, que lleva desde que recibió la investidura oficial para el apostolado. Pablo dice que ese don o gracia se le dio a Timoteo en una circunstancia determinada y que es algo permanente en él, aunque lo descuide, cosa que no debe hacer. La circunstancia en que le fue conferida esa gracia a Timoteo la indica el Apóstol con las expresiones mediante profecía (??? ?????????? ), con imposición de las manos del colegio de presbíteros (???? ????????? ??? ?????? ??? ????????????? ). No sabemos en qué momento preciso de la vida de Timoteo tuvo lugar todo eso; mas esto importa menos. La profecía aludida es casi seguro que sea la misma mencionada en 1:18. En cuanto a la imposición de manos por parte de los presbíteros, se ha hecho notar que el Apóstol usa la preposición con (???? ), mientras que refiriéndose a la imposición de manos que hizo él (cf. 2Ti_1:6), usa la preposición por (??? ); ésta es esencial y produce el efecto, mientras que aquélla es sólo concomitante y a título subordinado. La Iglesia ha conservado aún este rito en la ordenación de los presbíteros.

Lección 1: 1 Timoteo 4,1-5Predícese la apostasía de la fe y el error de los que hipócritamente prohiben casarse y abstenerse de manjares como malo de por sí.1. Spiritus autern manifesté dicit quia in novissimis temporibus discedent quídam a jide, attendentes spiritibus erroris et doctrinis daemoniorum.2. 1n hypocrisi loquentium mendacium, et cauteriatam habentium suam conscientiam.3. Prohibentium nubere, et abstinere a cibis quos Deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione fidelibus, et his qui cognoverunt veritatem.4. Quia omnis creatura Dei bona est, et nihil reiiciendum quod cum gratiarum actione percipitur.5. Sanctificatur enim per verbum Dei et orationem.Arriba instruyó a Timoteo en lo tocante a la ordenación eclesiástica en las cosas espirituales; cuanto a la enseñanza de la fe, culto de Dios y disposición de los ministerios; aquí lo instruye en lo tocante a esa misma ordenación cuanto a las cosas exteriores: alimentos, estados de los hombres y riquezas. Acerca del uso y dispensa de los manjares, excluye la supersticiosa abstinencia y prefiere la piedad a una abstinencia lícita. Asimismo prenuncia la falsa doctrina de una abstinencia ilícita y lo instruye para que esto se lo proponga a los hermanos. También manifiesta el error y lo excluye. Otrosí prenuncia el error futuro de parte de los engañados y de los engañadores "llenos de hipocresía". Pone por último al anunciante (el Espíritu Santo); luego Ja falta de fe: "que en ios venideros tiempos han de apostatar algunos de la fe"; y la causa de esa falta: "por dar oídos a espíritus falaces y a doctrinas diabólicas, enseñadas por impostores llenos de hipocresía".Dice pues: grande es el misterio de la piedad, o amor divino, que ha sido justificado por el Espíritu Santo, mas por encima de este misterio predice el Espíritu Santo algo futuro; porque a El pertenece revelar los misterios. "Os anunciará las cosas venideras" (Jn 16,13). Así pues el Espíritu prenuncia las cosas futuras que estaban primero secretas en el corazón del Padre. Pero antes hablaba por comparaciones o semejanzas. "Si hubiere entre vosotros algún profeta del Señor, Yo me apareceré a él en visión o le hablaré entre sueños" (Num 12,6). "Yo soy el que te hab!é por los profetas, haciéndoles ver muchas cosas venideras, y por medio de los profetas me descubrí a vosotros" (Oseas 12,10). Mas en el Nuevo Testamento "el Espíritu Santo claramente habla"; "abiertamente os manifestaré, anunciaré las cosas del Padre" (Jn 16,25). Y prenuncia el desfallecimiento futuro de la fe. De donde dice: "en los postreros tiempos". Dícese tiempo postrero o novísimo la última edad, porque a nosotros nos han tocado las postrimerías de los siglos; y en estas postrimerías hay un término tanto más al cabo del tiempo cuanto más vecino al último día. Y así como en la 1glesia primitiva, por la vecindad a Cristo y los sacramentos recientemente instituidos, hubo una fe hervorosísima; así en los postreros tiempos, en comparación al tiempo de los apóstoles, "apostatarán algunos de la fe", porque se darán al vicio de la carne, pero al fin habrá mayor abundancia de errores. "júntaos todos aquí a fin de que os anuncie las cosas que han de suceder en los postreros días" (Gen. 49,1). La causa de esta deserción es doble. Una de parte del diablo engañador. "Mas temo que así como la serpiente engañó a Eva con su astucia". (Cor. 1 1). Por eso dice: "dando oídos a espíritus falaces", a saber, a los demonios, cuyo oficio es inducir al error. "Es mentiroso y padre de la mentira" (Jn 8). Saldré y seré un espíritu mentiroso en la boca de todos sus profetas" (I Reyes 22,22). Y dice espíritus porque el demonio mayor tiene muchos a su servicio. Mas ¿cómo les darán oídos? ¿Por ventura los verán? No, sino hablarán en ellos. Por eso añade la segunda causa, esto es, la falsa doctrina. Y según la Glosa llama aquí falsos doctores, y no sin razón, a los demonios. Porque así como a veces los hombres buenos se llaman ángeles, así éstos por su consumada malicia se llaman demonios. "¿Por ventura no os elegí 12 y uno de vosotros es un demonio?" (Jn 6). De parte de los engañadores también es doble la causa: su falsedad y la perversidad de su conciencia. Cuanto a lo primero dice: "de los demonios", esto es, de hombres poseídos por el demonio, y de éstos digo "que hablan mentira". "¿Y hasta cuándo ha de durar esta imaginación en el corazón de los profetas que vaticinan la falsedad y anuncian las ilusiones de su corazón?" (Jr 23,26). Y advertid que nadie pudiera engañar a ninguno por una simple mentira sin velo de apariencia. Lo mismo éstos a nadie pudiesen engañar si no arropasen su mentira con un velo o de buena intención, o de simulación o falsa autoridad. "Nadie os engañe". "Mostrando, sí, apariencia de piedad" (l¡Tm 3,5), esto es, una fingida piedad. Y de los demonios, digo "que tienen la conciencia cauterizada". El cauterio es una corrupción que hace el fuego en la carne, de donde mana continuamente la podredumbre. Lo mismo con el fuego de una perversa voluntad, de ira, de odio, de concupiscencia, se llaga la conciencia y brota la falsa doctrina de los demonios. "Tienen contaminada su alma y su conciencia" (Tt 1,15).Señala luego qué falsa doctrina sea ésta y alude a la herejía de los Maniqueos, que condenan el matrimonio, contra lo que dice San Mateo 19: "no separe el hombre lo que Dios ha unido"; "la mujer si se casa no peca" (1Co 7). Prohiben asimismo los Maniqueos el uso de los manjares, esto es, mandan abstenerse de ellos. Mas puede uno lícitamente guardar la abstinencia con la intención de domar la carne, como Timoteo se abstenía de tomar vino, o por el escándalo, como dice el Apóstol: "si lo que yo como escandaliza a mi hermano, no comeré en mi vida carne alguna" (1Co 8,13).También ilícitamente: de un modo por el precepto de la Ley, como si dichos preceptos hubiesen de observarse todavía, contra lo que dice en Gálatas 2. De otro, según la herejía Maniquea, no porque esté prohibido por la ley (que condenan), mas porque dicen que en las carnes, huevos, vino y cosas parecidas, esto es en alguna partecilla de ellas se mixtura la divina naturaleza, cosa imposible de pensarse en Dios. Mas no parece decir esto de los manjares legales -porque se refiere a los últimos días- sino de los prohibidos por los Maniqueos. Y a éstos los llama demonios porque encumbran al diablo en un pedestal más honroso que todos los herejes, equiparándolo con el Dios bueno como principio del mundo visible. Esta errónea doctrina la reprueba el Apóstol por la intención de Dios al crear los alimentos y por la condición de la creatura.Dice pues que prescriben la abstinencia, y esto contra la intención de Dios que "los creó para tomarlos". "Ved que os he dado todas las hierbas... para que os sirvan de alimento" (Gen. 1,29). Mas dirás: ¿por ventura las plantas por los animales, y los animales por los hombres? Respondo que sí, aun según el Filósofo, porque lo imperfecto se ordena a lo más perfecto. Y así como en la generación hay múltiple perfección: primero la de las plantas, luego la de los animales, por último la humana, lo mismo en el uso de las cosas; y, por consiguiente, para tomarlas, mas "con hacimiento de gracías saber, por habéroslo dado. Y añade: los fieles, porque los que los toman con hacimiento de gracias son fieles; pues nadie puede dar gracias a Dios por lo que es ilícito. Necio sería quien diese a Dios gracias de haber fornicado, no siendo Dios obrador de maldades. Luego el que da gracias las da porque el uso de los manjares es lícito. Y esto ciertamente lo conoce por la sola fe, y por esta razón dice: fieles.-"y los que han conocido la verdad". Reprueba el error por la condición de la criatura, demostrando que es buena de su cosecha y de parte de su uso. Dice pues: "toda criatura es buena", a saber, en su naturaleza. "Vio Dios todas las cosas que había hecho y eran en gran manera buenas" (Gen. 1,31). También porque del buen hacedor no hay cosa que no sea buena. Mas porque hay muchas cosas, buenas en sí, pero cuyo uso no es bueno, demuestra que toda criatura es buena, cuanto a su naturaleza y cuanto a su uso, "puesto que se santifica". Dice pues:-"nada se debe desechar", a saber, por deuda con la divina ley, a no ser por otra causa: como comer veneno, en cuanto manjar no es pecado, pero en cuanto mortífero no hay que tomarlo. Lo mismo los otros alimentos, en cuanto tales no hay que desecharlos, sino en cuanto son incitamento de la lascivia. Luego según la discreción de la razón y la ordenación de la caridad no hay que rechazarlos. "No io que entra por la boca es lo que mancha al hombre" (Mateo 15,2).¿Por qué pues en la ley antigua estaban vedados algunos manjares? San Agustín en su libro contra Fausto da la razón: porque en aquel estado estaba prefigurado Jesucristo, no sólo por las palabras, mas también por las acciones. Por eso en los manjares, vestidos y sacrificios hubo figuras del futuro estado. No están pues vedados como tales, mas por ser figuras de cosas inmundas, por ejemplo el puerco señal es de vida inmunda. Por eso la prohibición de su carne señal es de que en la ley de Cristo prohibida está toda inmundicia. Y es ejemplo de San Agustín. Este nombre fatuo puede considerarse o como voz compuesta de letras, y así es buena, o como señal y con significación de tal cosa, y así es mala y está prohibida. Así pues todo uso de criatura por razón de sí es buenc < la razón es, porque si fuese malo, esto no pudiera ser sino porque el diablo, después del pecado del hombre, adquirió poder sobre ellas; porque, desde que el hombre pecó, adquirió poder sobre el hombre y sobre sus cosas; mas por Cristo le fue quitado este poder, y esto se llama santificación. De donde todo lo que bendecimos es exorcizado primero, y allí está la oración que arroja al diablo. Por eso dice: "puesto que se santifica por la palabra de Dios", esto es, por Cristo, que los santifica a todos (Jn 17) y por la oración de los fieles. "Mucho vale la oración perseverante del justo" (Sant. 5,16).

36 (B) Perspectiva: la bondad de la creación (4,1-10).
(a) La afirmación básica (4,1-5). 1. Lo mis(-)mo que en 2 Tim. 3,1-5, las actividades de los falsos maestros (que en este caso se señalan claramente como algo que se da dentro de la comunidad cristiana) se ven como signos del tiempo final predichos por el espíritu profético de Dios. 2. marcada a fuego: Los esclavos, esp. fugitivos, a veces eran marcados a fuego con un hierro al rojo vivo. La imagen hace pensar en la condición cautiva, esclavizada, de quie(-)nes rechazan la verdad. 3-4. La falsa enseñan(-)za, en este momento identificada con preci(-)sión, resulta ser muy parecida a la enseñanza atribuida a Pablo en HchPyT (?13 supra). Allí se presenta a Pablo proclamando una doctrina de «continencia y la resurrección» (5), y a él y a sus seguidores se les encuentra viviendo en una tumba y subsistiendo a base de pan, ver(-)duras y agua (23-25). Según parece, puesto que el autor de las pastorales utilizó Gn. 1,4.10.12 para insistir en que todo lo de la creación de Dios es bueno, y por tanto puede ser utilizado por los creyentes, los falsos maestros habían instado a una retirada del mundo material co(-)mo algo malo, perspectiva que se encuentra de manera generalizada en el gnosticismo y en otros ámbitos. 5. queda santificado: La crea(-)ción es buena en sí misma. La palabra de Dios, la oración y la acción de gracias (vv. 3-4) son medios que permiten al cristiano reconocer que el mundo creado procede de la mano de Dios.
(b) Estas cosas se deben enseñar (4,6-10). Timoteo y todos los dirigentes cristianos han de seguir el ejemplo de Pablo (v. 10) enseñando el punto de vista presentado en los vv. 3-5 («es(-)tas cosas», v. 6) y rechazando la herejía. 6. que has seguido fielmente: Esto se desarrolla más en 2 Tim. 3,10. 7. cuentos de viejas: Aunque se trata de una expresión estereotipada (cf. Epicteto, Diss. 2.16.39; Luciano, Philopseudes 9), al autor le preocupa la participación de las muje(-)res en la difusión de la falsa enseñanza (p.ej., 1 Tim. 5,13). 8. piedad: Véase Tit. 1,1. 9. es ciertay digna de ser aceptada esta afirmación: El prov. bimembre del v. 8a parece ser tradicional. No es un rechazo de los ejercicios atléticos, sino de los «ejercicios corporales» (es decir, la absti(-)nencia corporal) propugnada por los herejes.
10. el salvador de todos los hombres, principal(-)mente de los creyentes: Una de las afirmaciones bíblicas más rotundas de la universal voluntad salvífica de Dios. Los creyentes disfrutan de un derecho especial, pero no único. Véanse Tit. 2,11; 3,2.8; 1 Tim. 2,1.4.
37 (V) Enseñanzas para diferentes gru(-)pos dentro de la Iglesia (4,11-6,2).
(A) Introducción (4,11). 1 Tim. 6,2 termina con un lenguaje muy parecido; los dos versícu(-)los, por tanto, enmarcan la sección.
(B) Timoteo como tipo del dirigente ecle(-)sial (4,12-16). Aunque se enumeran deberes eclesiales concretos (v. 13), en lo que se hace hincapié es en la vida ejemplar que se le pide al dirigente eclesial. 12. que nadie menosprecie tu juventud: Resulta históricamente improbable que Timoteo fuera un «joven» (así también 1 Tim. 5,1). En cambio, su «juventud» lo convier(-)te en símbolo de todo dirigente eclesial que lle(-)ga después de Pablo (esto es, de cada «nueva generación»). Cf. Tit. 2,15. en la pureza: Véase 1 Tim. 5,2 para detalles concretos. 13. a la lectu(-)ra, a la exhortación, a la enseñanza: La «lectu(-)ra» era la lectura pública del AT, y la «exhorta(-)ción» se refiere a la homilía. Ambas prácticas proceden de la sinagoga judía. 14. la imposi(-)ción de manos: 2 Tim 1,6 hace hincapié en el vínculo directo de Timoteo con Pablo en la ca(-)dena de tradición. Este texto, sin embargo, re(-)fleja los ritos de ordenación conocidos en la co(-)munidad de las pastorales, a saber, el uso de la profecía para descubrir el carisma de un can(-)didato y el encargo que se le hace de la misión mediante el ritual (judío) de la imposición de manos por parte de los ancianos (cf. Nm. 27,18-23; Dt. 34,9). 15. aprovechamiento: Véase Flp. 1,25. Tampoco el dirigente puede quedarse es(-)tancado, sino que debe avanzar y de este modo alentar a los demás.

Los deberes de Timoteo como pastor de la comunidad. Estos deberes pastorales de Timoteo son presentados en contraste radical con las actividades de los falsos doctores, designados con calificativos tales como: «engañosos... de doctrinas demoníacas... impostores que tienen la conciencia marcada a fuego» (1s), como delincuentes o esclavos fugitivos. La viva conciencia que tenían las primeras comunidades de estar viviendo el final de los tiempos, hace que el autor vea en estos individuos a los promotores de la apostasía que tenía que surgir antes de la venida definitiva del Señor (cfr. 2Ts_2:3) y que el mismo Jesús había ya profetizado: «surgirán muchos falsos doctores que engañarán a muchos» (Mat_24:11; cfr. Mar_13:22).
Entre las doctrinas perniciosas, el autor cita la prohibición del matrimonio (3) y las prohibiciones alimenticias, aludiendo, quizás, al dualismo entre cuerpo y espíritu y al desprecio por la materia, típicos del gnosticismo, sistema filosófico-religioso sincretista de entonces, que llegaba a aberraciones tales como considerar -y prohibir a sus iniciados- la unión sexual por ser intrínsecamente mala. Esta filosofía en toda la variedad de manifestaciones, y que se infiltró insidiosamente en el pensamiento y en la praxis cristiana, fue la «bestia negra» de los primeros siglos de la Iglesia. Contra semejantes barbaridades, el autor apela al «sentido común» de la persona que se ha nutrido de la Palabra de Dios que nos transmite la Biblia: «todas las criaturas de Dios son buenas» (4; cfr. Gén_1:31; Sir_39:16), con tal de que sea la Palabra de Dios y la oración las que nos indique el camino para relacionarnos con ellas. Y dirigiéndose a Timoteo, concluye afirmando que un «buen ministro de Cristo Jesús es el que se nutre con el mensaje de la fe y la buena doctrina» (6), y así la enseña y testimonia con su vida. La mejor expresión que hoy define el ministerio de los obispos, presbíteros y diáconos es precisamente ésta: la de ser «servidores de la Palabra de Dios».

Chapter IIII.

He foretelleth that in the latter times there shall be a departure from the faith. ⁶ And to the end that Timothie might not faile in doing his duetie, he furnisheth him with diuers precepts belonging thereto.

[Seducing spirits.]

1 Now the Spirit speaketh expresly, that in the latter times some shall depart from the faith, giuing heed to seducing spirits, and doctrines of deuils:
2 Speaking lies in hypocrisie, hauing their conscience seared with a hote iron,
3 Forbidding to marry, and commanding to absteine from meates, which God hath created to bee receiued with thankesgiuing of them which beleeue, and know the trueth.
4 For euery creature of God is good, and nothing to be refused, if it be receiued with thankesgiuing:
5 For it is sanctified by the word of God, and prayer.
6 If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Iesus Christ, nourished vp in the wordes of faith, and of good doctrine, whereunto thou hast attained.
7 But refuse prophane and olde wiues fables, and exercise thy selfe rather vnto godlinesse.
8 For bodily exercise profiteth [ Or, for a little time.] litle, but godlinesse is profitable vnto all things, hauing promise of the life that now is, and of that which is to come.
9 This is a faithful saying, and worthy of all acceptation:
10 For therfore we both labour, and suffer reproch, because we trust in the liuing God, who is the Sauiour of all men, specially of those that beleeue.
11 These things command & teach.
12 Let no man despise thy youth, but be thou an example of the beleeuers, in word, in conuersation, in charitie, in spirit, in faith, in puritie.
13 Till I come, giue attendance to reading, to exhortation, to doctrine.
14 Neglect not the gift that is in thee, which was giuen thee by prophesie, with the laying on of the hands of the Presbyterie.
15 Meditate vpon these things, giue thy selfe wholly to them, that thy profiting may appeare [ Or, in all things.] to all.
16 Take heed vnto thy selfe, and vnto the doctrine: continue in them: for in doing this, thou shalt both saue thy selfe, and them that heare thee.

La naturaleza de las amenazas

Aquí hay otra predicción acerca de los falsos maestros que van a venir en los últimos tiempos (p. ej. posterior al propio tiempo del Apóstol). Notamos primero que el Espíritu es el revelador de ellos (1). El trae a la mente las enseñanzas de Jesús (cf. Mar. 13:22). Pablo mismo había sido previamente conducido por el Espíritu para anticipar a los falsos maestros (cf. 2 Tes. 2:1-12). Hay una conexión aquí con el himno ya citado en que la falsa enseñanza cambiaría su sustancia. Pablo conecta la enseñanza opuesta con espíritus engañosos y demonios, y establece en la manera más clara posible el contraste entre el Espíritu mencionado en 3:16 y 4:1 y la actividad satánica descripta luego.

Lo que se dice acerca de la falsa enseñanza aquí es triple (vv. 2, 3). Primero, viene a través de agentes hipócritas. Están propagando falsedad en lu gar de verdad, aunque la sugerencia es que creen que están promocionando la verdad. Sus conciencias están tan endurecidas que ya no pueden distinguir entre las dos. La segunda característica es la prohibición del matrimonio, y la tercera es la insistencia en la restricción de ciertos alimentos. Estas características eran comunes entre los grupos que exaltaban el valor de la abstinencia como un medio de salvación. La respuesta que Pablo les da es un reproche positivo a aquellos que rechazan lo que Dios ha establecido. El matrimonio es una ordenanza de Dios y los alimentos son provistos por el Creador. Los creyentes deberían recibirlos con todo agradecimiento (v. 4). Hay una armonía con el requisito judío de que antes de comer alimento debería haber una bendición. Cualquier enseñanza que involucra un concepto mezquino debe ser rechazado. Si la palabra de Dios y la oración en el v. 5 se refieren a dar gracias antes de las comidas, la referencia a la Palabra sería a la utilización de la Escritura en esta ocasión. Pero la alusión puede ser a la palabra creativa de Dios en Gén. 1.

1. Ver 2Te_2:3-12.

3. Algunos, fundándose en un falso ascetismo, consideraban el matrimonio como incompatible con la vida cristiana.

8. Pablo no reprueba los "ejercicios físicos": solamente afirma que la "utilidad" de estos es relativa y transitoria. En efecto, el vigor y la destreza del cuerpo pasan con la vida presente; la "piedad", en cambio, sirve no sólo para esta vida, sino también para la futura.

14. La "imposición de las manos" puede ser un gesto de bendición ( Mat_19:15), un medio para devolver la salud a un enfermo ( Mat_9:18; Hec_9:17) o para conferir a los bautizados la plenitud del Espíritu Santo ( Hec_8:17), o también el rito de ordenación para el ejercicio de un ministerio. El significado del gesto se expresa en las palabras que lo acompañan. Tanto en este pasaje, como en 2Ti_1:6, se trata del rito de ordenación. El "don espiritual" conferido mediante la imposición de las manos es un don permanente, que capacita para desempeñar dignamente el ministerio. Sobre el "presbiterio", ver nota Hec_14:23.

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Gén_1:31+; ; Rom_14:14; Rom_14:20; 1Co_10:25 s, 30s

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Gén_1:31+; ; Rom_14:14; Rom_14:20; 1Co_10:25 s, 30s

Para mantenerse firme en la doctrina, San Pablo le aconseja ejercitarse en la piedad.

«La vida interior se robustece por la lucha en las prácticas diarias de piedad, que has de cumplir -más: ¡que has de vivir!- amorosamente, porque nuestro camino de hijos de Dios es de Amor. (S. Josemaría Escrivá, Forja 83).

Dios Habla Hoy 1996 Notes:

[1] 4.4-5 Cf. Mc 7.15-19; Ro 14.6,14.

[2] 4.14 Impusieron las manos: acto simbólico de consagración o nombramiento (cf. Hch 6.6; 1 Ti 5.22).

Gén 1:31.

[1] Por medio de quienes tienen el don de la profecía.

[7] La piedad sólida no se puede cimentar en fábulas o la especies infundadas.

[13] De la Escritura Sagrada.

[I καλόν I] es buena

[I ἀπόβλητον I] es rechazable.

[=] *Gn 1:31 *1Cor 10:31 *Rom 14:14 *Mt 15:11