CAPÍTULO 4

Parte tercera

LOS FALSOS MAESTROS Y SUS EXIGENCIAS 4,1-11

Después de terminar las instrucciones relativas a la disciplina eclesiástica con la alabanza jubilosa del himno cristológico, vuelve Pablo de nuevo a la lucha de Timoteo contra los falsos maestros, de la que ya había hablado antes (1,3-20). La ordenación de la vida de la comunidad, la organización de la comunidad, por obra de quien ocupa el cargo de «obispo» y de diácono, y la defensa de la comunidad contra los falsos maestros son los puntos principales en que insiste Pablo en esta carta a su discípulo. Mientras antes trató de las enseñanzas de los falsos maestros (1,3-20), el Apóstol pasa ahora a considerar las exigencias de estos maestros en la vida concreta: prohíben el matrimonio y exigen abstenciones de determinados alimentos (4,1-5). Por último exhorta a Timoteo a dar testimonio a la comunidad, con la palabra y con los hechos, de la auténtica vida cristiana, y a dar ejemplo de ella con su vida (4,s11).

1. PROHIBICIÓN DEL MATRIMONIO Y ABSTINENCIA DE DETERMINADOS ALIMENTOS (4/01-05).

1 El Espíritu dice expresamente que en los últimos tiempos algunos desertarán de la fe y darán su adhesión a espíritus engañosos y a doctrinas demoníacas...

Se añaden nuevos rasgos a la descripción de los falsos maestros de éfeso. Tales maestros del error no deben sorprender a Timoteo ni a la comunidad, pues el Espíritu de Dios ha anunciado, por medio de hombres dotados de dones proféticos -de los que no conocemos los nombres ni las circunstancias exactas de sus predicciones-, que en los últimos tiempos, en los tiempos anteriores a la parusía de Cristo, se producirán deserciones de la fe en las comunidades cristianas. Los primeros cristianos estaban convencidos de que el tiempo que precedería a la parusía de Cristo se caracterizaría por grandes luchas en torno a la doctrina del Evangelio y por la deserción de muchos cristianos. El mismo Jesús había advertido ya a sus discípulos: «Mirad que nadie os engañe. Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: "Yo soy", y engañarán a muchos» (Mar_13:5 s). «Pues surgirán falsos Mesías y falsos profetas, que harán signos y prodigios para engañar, si fuera posible, a los mismos elegidos» (Mar_13:22). También el Apóstol habla de esta deserción 44. Pablo, al despedirse en Mileto de los presbíteros de éfeso, se lo había predicho claramente a la comunidad: «Sé que después de mi partida se introducirán entre vosotros lobos crueles, que no perdonarán el rebaño, y de entre vosotros mismos surgirán hombres que enseñarán doctrinas perversas, para arrastrar a los discípulos en pos de sí» (Act_20:29 s) 45.

El germen de la falsa doctrina, que, «en los últimos tiempos», conducirá a la deserción, está ya presente en la actualidad. Los falsos maestros que se están introduciendo en la comunidad de éfeso, que han abandonado la verdad de la fe cristiana y siguen «espíritus engañosos y doctrinas demoníacas», son los primeros mensajeros del mundo de los espíritus enemigos de Dios, que intentan destruir la comunidad de Jesús y minar el trabajo del Apóstol. Hay algo lúgubre en esta batalla de los demonios contra Cristo y su verdad. Al igual que Pablo, no debemos dejarnos engañar, sino ver con sentido realista la obra de las fuerzas del mal. Para eso es necesario estar muy atentos, pues «el diablo, como león rugiente, ronda buscando a quien devorar» (1Pe_5:8). Pero a la comunidad, que ha sido prevenida por el Espíritu de Dios, no la sorprenderán ni la llevarán a error esos acontecimientos.

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44. Cf., p. ej., 2Th_2:3.11s.

45. Ejemplos de profecías hechas en las asambleas cultuales por hombres dotados del Espíritu los tenemos en Act_12:75, donde se habla de Agabo, que predice una gran hambre, o en Act_13:1 s, donde algunos profetas piden que se escojan a Bernabé y a Saulo para la labor misionera.

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2 ...dejándose seducir por embaucadores hipócritas, que tienen su conciencia marcada a fuego.

Dos signos característicos muestran que estos falsos maestros son instrumentos de los poderes satánicos: son embaucadores hipócritas. Su predicación, la religiosidad que sacan a la luz, no es auténtica. Es falsa, es una piedad aparente. Hablan en forma totalmente distinta a como viven; «vienen a vosotros vestidos con pieles de oveja, pero por dentro son lobos rapaces» (Mat_7:15).

«Tienen la conciencia marcada a fuego.» Llevan una marca en su conciencia, semejante a la que se ponía a los esclavos en el cuerpo para que se viera a quién pertenecían. Esta marca es su esclavitud respecto al pecado, su sumisión a los pecados ocultos, a la codicia y al egoísmo, sobre todo (Mat_6:3). Con sus rigurosas exigencias religiosas y morales intentan tapar esta marca. Pablo emite un juicio severísimo sobre estos falsos maestros: son instrumentos de los demonios, de Satán.

Pero su presencia no debe intranquilizar a la comunidad, ni a Timoteo. La llegada de los falsos maestros y la deserción de muchos cristianos no se deben a un destino ciego que irrumpe en la comunidad; forman parte del plan salvador de Dios. La comunidad vive siempre escondida en la mano paterna, amorosa y protectora de Dios. Nada puede conmoverla, nada puede destruir su paz sin que Dios lo sepa, ni siquiera Satán, aunque envíe a sus instrumentos y empuje a la apostasía. Nada sucede al margen de la voluntad de Dios y de su plan salvífico. La conciencia de esto da siempre a las comunidades consuelo, fuerza y vigor, incluso en medio de los mayores apuros.

3a Este gente prohíbe el matrimonio y el uso de alimentos...

Los falsos maestros se presentan como representantes de una concepción muy seria y severa de la vida. Exigen renunciar el matrimonio y abstenerse de (determinados) manjares. Esta doble exigencia nos aclara un poco la peculiaridad de esta falsa doctrina. La exigencia de abstenerse de ciertos alimentos podía estar en relación con los preceptos judíos relativos a los manjares y a la pureza 46. La prohibición del matrimonio, que es, por el contrario, extraña al judaísmo, puede remontarse a la concepción gnóstica, que separaba tanto el cuerpo y el alma, la materia y el mundo espiritual, que lo material pasaba a ser algo antidivino. En consecuencia, se proclamaba la liberación del alma de toda materia como camino hacia la unión con la divinidad. Los falsos maestros proclamaban la renuncia total al matrimonio como algo obligatorio para alcanzar la liberación de la materia. Errores semejantes se extendieron también en otras comunidades cristianas primitivas 47. También una ascesis rígida puede ser errónea, si se aparta de la doctrina de Cristo y enseña que con nuestras propias fuerzas y sometiéndonos a prescripciones severas podemos tener acceso a Dios y hacernos acreedores a la salvación eterna, en lugar de aceptar humildemente el perdón de los pecados y la gracia, que Cristo nos ha conseguido y ofrecido.

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46.Cf. Tit_1:10-15; 1Ti_5:23.

47.Cf. Col_2:16-21.

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3b ...que Dios ha creado para que, con acción de gracias, disfruten de ellos los creyentes y conocedores de la verdad. 4 Porque todo lo que Dios ha creado es bueno, y nada, que se toma con acción de gracias, puede ser rechazado, 5 ya que queda consagrado por la palabra de Dios y por la oración.

Esta falsa doctrina se opone al orden de Dios en la creación. Pablo hace hincapié en el principio más importante: Todo lo que Dios ha creado es bueno. Todo lo que ha sido creado procede de la mano creadora de Dios, y por eso, al final del relato de la creación, se dice: «Y vio Dios todo lo que había hecho. Y era muy bueno» (Gen_1:31). Lo creado por Dios y redimido por Jesucristo es puro, como el mismo Dios se lo dio a entender claramente a Pedro con una visión 48. Cristo ha liberado al mundo del dominio del pecado y de Satán, y ha establecido ya en él su señorío, que llevará a plenitud total al final de los tiempos. En este mundo redimido ya no hay nada impuro. Los cristianos, que han conocido esta verdad, pueden disfrutar alegremente de todos los bienes de la creación.

Sólo a una condición está sometido el uso de los dones de Dios: que sean recibidos y disfrutados con acción de gracias. No menos de tres veces se refiere Pablo expresamente a la bendición de la mesa como requisito para el recto uso de todos los dones que Dios ha dado para la vida. La bendición de la mesa era una herencia valiosa de la costumbre judía; el cristianismo primitivo la había tomado del pueblo de Dios del Antiguo Testamento y la conservaba fielmente. Como en el pueblo elegido de Israel, en las primeras comunidades cristianas era costumbre ordinaria que el cristiano no comiera un trozo de pan ni bebiera una copa de vino sin dar gracias al dador de todos los dones. Jesús no dejaba de alabar a Dios antes de la comida y de dar gracias después de ella49; con la misma escrupulosidad se practicaba en la Iglesia primitiva la bendición de la mesa50. Cuando el don de Dios ha sido santificado por la bendición de la mesa, que consta de la palabra de Dios -un texto escriturístico del Antiguo Testamento, inspirado- y de la oración -la alabanza-, es puro, y cualquier prescripción sobre la abstención de determinados alimentos, tal como la proponían los falsos maestros, está fuera de sitio. Muy en serio tomaban Pablo y las primeras comunidades la bendición de la mesa, tal como Jesús les había enseñado. ¡Cuán lejos estamos, a menudo. de esa actitud!

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49. Mar_6:41; Mar_8:6 s, oración sobre el pan y los peces; Mar_14:22; Luk_24:30, oración sobre el pan; Mar_14:23, acción de gracias sobre el vino, después de la cena.

50. Rom_14:6; 1Co_10:30, sobre alimentos; 1Co_16:10, sobre vino.

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2. PRACTICA CRISTIANA (4/06-11).

6 Expón todas estas cosas a los cristianos y serás así un buen servidor de Cristo, alimentándote de las palabras de la fe y de la buena doctrina, que fielmente has seguido.

Pablo se dirige otra vez personalmente a Timoteo. Al contrario de los falsos maestros, él debe invitar y exhortar a la comunidad cristiana a usar bien los dones de Dios, entre los que se cuentan el alimento y el matrimonio. Así hará patente que saca sus enseñanzas de la verdad cristiana, que los principios de la fe y «la buena doctrina» de Jesucristo son su alimento espiritual y que, siguiendo el ejemplo de Cristo51, su comida es la voluntad de Dios y la revelación de Dios contenida en el Evangelio. Esta es la única doctrina que debe guiar su vida cristiana. No hay para él otra fuente de verdad. Quien quiere ser «servidor de Cristo» no puede tener más que un alimento espiritual: «las palabras de la fe»; no puede alimentarse con cualquier exigencia o idea humana, aunque correspondan a una concepción más rígida de la vida. No hay más que un principio que pueda guiar su vida: la «buena doctrina» de Jesucristo, tal como se nos predica por boca de la Iglesia.

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51.Cf. Mat_4:4; Joh_4:34.

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7a Por el contrario, rechaza fábulas profanas, propias de viejas.

Despectivamente llama Pablo a las doctrinas de los falsos maestros fábulas profanas, propias de viejas. Ponen sus «fábulas y genealogías interminables» (Joh_1:4) en lugar de la revelación divina. Hay oposición total entre la «buena enseñanza» de Jesucristo, que es la única que debe guiar su vida y su obrar, y esta frívola charlatanería de las «fábulas profanas, propias de viejas». Contra tales palabrerías no hay discusión posible; no le queda a Timoteo sino una posición clara: rechazarlas claramente y sin transigir.

7b Ejercítate en la piedad. 8 El ejercicio corporal reporta poca utilidad; en cambio, la piedad es útil para todo, ya que trae consigo la promesa de una vida aquí y en el más allá. 9 He aquí una sentencia veraz y digna de toda aceptación.

Pablo ha rechazado las severas exigencias ascéticas de los falsos maestros: abstención del matrimonio y de determinados alimentos (Joh_4:3). La práctica, la ascesis de Timoteo, debe ser totalmente distinta: debe ejercitarse para crecer en su vida de piedad. Su vida debe reflejar cada vez más plenamente lo que entraña la doctrina cristiana. En las situaciones concretas de su vida debe dar expresión al nuevo ser, a la nueva vida del cristiano, y realizarlo cada vez mejor. En su conducta y en su obrar debe manifestar cada vez más claramente lo esencial de la doctrina de Cristo: el amor a Dios y al prójimo. Al Apóstol de los gentiles le gusta tomar de la vida deportiva antigua sus metáforas para la vida cristiana52. También aquí usa una expresión que toma del gimnasio griego, el lugar donde se lucha y se desarrolla el cuerpo. Este «ejercicio» cuyo fin es crecer continuamente en la unión con Dios y en la piedad, es mejor y está, por su valor, mucho más alto que cualquier gimnasia corporal, pues a la religión se le ha prometido la vida, ya aquí en la tierra, pero especialmente en la eternidad. Pablo conoce los ejercicios corporales que se realizaban en el gimnasio antiguo. Reconoce su valor, pero sabe que son de «poca utilidad», porque dan destreza y salud sólo para la vida terrena. ¡Cuánto más importante es ejercitarse en la piedad! A ella le ha sido prometido el don salvador más grande y más hermoso que se puede conceder a un hombre: la vida eterna futura.

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52.Cf. 1Co_9:24-27; Gal_5:7; Phi_3:14.

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10 Por esto, pues, nos fatigamos y luchamos, porque tenemos puesta nuestra esperanza en el Dios viviente que es salvador de todos los hombres, muy especialmente de los creyentes. 11 Esto proclama, esto enseña.

Por razón de este bien salvador, la vida eterna, soportan Pablo y sus colaboradores todas las penalidades y esfuerzos de la vida, igual que un corredor y un luchador se aplican con todas sus fuerzas para conseguir el premio y renuncian a todo lo que podría representar un peligro. Es cierto que el fundamento de esta esperanza de conseguir el premio no es el propio obrar, el propio ejercicio, el esfuerzo y la lucha que uno realiza. El fundamento es el Dios viviente, que puede cumplir sus promesas y las cumplirá, que quiere que todos los hambres se salven (Phi_2:3 s) y cuya voluntad salvadora universal se muestra en forma especial con los cristianos. A esta lucha por el bien salvador de la vida eterna es a la que incita Pablo a su discípulo. Esto es lo que ha de predicar a la comunidad.



Parte cuarta

INSTRUCCIONES A TIMOTEO 4,12-6,2

En la segunda parte de su carta (2,1-3,16) dio Pablo instrucciones de validez universal, relativas a la buena organización del culto, y enumeró los requisitos que hay que pedir a los ministros de la comunidad. Ahora, en la cuarta parte, da instrucciones personales a Timoteo sobre la forma como ha de desempeñar su cargo en la comunidad de éfeso. Las que aquí se exponen son directrices para regir bien la Iglesia. Después de una exhortación general a vivir ejemplarmente y a trabajar con celo (4,12-16) siguen indicaciones sobre la forma de tratar a sus fieles según las diversas edades (5,1s), sobre las viudas y la disciplina del cargo de viuda (5,3-16), sobre los presbíteros (5,17-25) y, finalmente, sobre la forma de tratar a los esclavos (6,1s).

1. VIVIR CON EJEMPLARIDAD Y TRABAJAR CON INTERéS (4/12-16).

Los versículos 12-16 se dirigen aún personalmente a Timoteo. El gran número y la variedad de exhortaciones breves y la frecuencia del imperativo, manifiestan el gran amor y preocupación de su padre espiritual, Pablo (1,2).

12 Que nadie te tenga en menos por tu juventud; al contrario, procura ser ejemplo de todos los creyentes en la palabra, en la conducta, en el amor, en la fe, en la pureza.

Timoteo aparece aquí como un hombre joven. Hacía unos trece años que había entrado en el grupo de los colaboradores íntimos del Apóstol 53. Ahora, en el momento en que se redacta la carta, anda alrededor de los treinta años54. ¿Se habían producido algunas dificultades en su cargo de rector de la comunidad por razón de su juventud? Eso parece deducirse de la exhortación del Apóstol: «Que nadie te tenga en menos por tu juventud.» A nadie le gusta recibir instrucciones, enseñanzas o preceptos de un joven. Añádase a esto el hecho de que, de ordinario, eran ancianos los que presidían las comunidades cristianas55. Pablo, que sabía bien por qué había confiado a Timoteo la dirección de la comunidad, se pone delante de su representante, protegiéndolo, y le presta apoyo para el desempeño de su cargo. Lo que le falta en edad debe suplirlo con su vida ejemplar, predicando celosamente la palabra de Dios, tratando con todos los miembros de la comunidad, con la sinceridad de su amor dispuesto al sacrificio, con la firmeza de su fe profunda y con la pureza de todo su corazón. Pablo está sinceramente preocupado por su joven representante; intenta apoyar y robustecer razonablemente su autoridad y su posición. Un amor profundo y fuerte a la comunidad une a estos dos hombres.

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53Act_16:1.

54.Cf. Act_16:1; 1Co_16:10 s.

55.Cf.ITim 5,17; Tit_1:5 s.

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13 Mientras llego, dedícate a la lectura, a la exhortación, a la enseñanza.

Pablo había dicho ya a Timoteo que iría a verlo cuanto antes (Tit_3:14). Hasta su llegada debe desempeñar su cargo sin desviarse y manteniéndose fiel, a pesar de su juventud; debe servir a la comunidad con la «lectura» de la Escritura santa del Antiguo Testamento en las asambleas de la comunidad. La lectura escriturística de los libros del Antiguo Testamento, a la que siguió pronto la lectura de los escritos apostólicos y de los Evangelios56, la había tomado la Iglesia primitiva de la liturgia de la sinagoga judía57. Esta lectura de la Biblia, va acompañada por la exhortación y la enseñanza, hecha por el presidente de la comunidad o por un predicador dotado del Espíritu58. Timoteo debe desempeñar fielmente este servicio: la lectura de la Biblia, la enseñanza y la exhortación, hasta que llegue el Apóstol. Desde el principio, los cristianos oyen el mensaje de Dios en la lectura de los escritos del Antiguo Testamento y del Nuevo. Continuamente llega a ellos la llamada de Dios. También Dios se dirige hoy día a nosotros por medio de estos escritos.

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56. Cf. 1Th_5:27; Col_4:16, Rev_1:3.

57. Cf. Luk_4:17 s; Act_13:14-16.27; 2Co_3:14 s.

58. Cf. 1Co_14:1-3; Act_13:15; Heb_13:22.

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14 No descuides el don que hay en ti y que se te confirió por la imposición de manos del colegio presbiteral en virtud de la intervención profética.

El Apóstol recuerda a su discípulo y colaborador el «don» que ha recibido al serle conferido su cargo, por la imposición de las manos del Apóstol59 y del colegio de los ancianos. Menciona la profecía (como en 1,8) que señaló a Timoteo cuando Pablo, al marchar de éfeso, buscaba un representante. Las palabras de hombres dotados del Espíritu señalaron a Timoteo como persona elegida por el Espíritu de Dios. Luego, el Apóstol, junto con los presbíteros, el colegio de los ancianos, le impuso las manos y le confirió la gracia propia del cargo. Es ésta una gracia duradera, que le fue concedida para que pudiera desempeñar su tarea de responsable de la comunidad y que le capacitó para los diversos servicios propios de su cargo, entre los que están «la lectura», «la exhortación» y «la enseñanza».

Solicitud constante de Timoteo debe ser que esta gracia de su cargo no sea inútil y quede sin fruto. Le fue concedida como don de Dios y, por tanto, tiene que aprovecharla. A pesar de su juventud debe desempeñar con firmeza el cargo que se le ha confiado. Su única solicitud debe ser no descuidar ese don de Dios. El don de Dios implica siempre una tarea, una obligación: utilizarlo.

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59.Cf. 2Ti_1:6.

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15 Tenlo presente, no lo pierdas de vista, para que tu progreso sea patente a todos. 16 Vigila tu propia persona y tu doctrina; persevera en esta disposición: de esta manera, te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan.

Las exhortaciones del Apóstol se hacen cada vez más breves y apremiantes. La preocupación primordial de Timoteo debe ser vivir ejemplarmente y confiar en la gracia ministerial que se le ha dado. Debe profundizar cada vez más en la doctrina cristiana, debe ponerla cada vez más de manifiesto en su vida, de forma que su «progreso» sea patente a todos en la comunidad y se sometan a él de buena gana. Debe sumergirse en el cumplimiento de las obligaciones de su cargo, debe prestar cuidadosa atención a su propia vida y conservar pura y sin falsificaciones la doctrina cristiana que le ha sido confiada. Su salvación eterna y la de la comunidad a él confiada dependen totalmente de esto: que se mantenga puro, que dé ejemplo con su vida y predique la buena nueva que le ha sido confiada.

Lección 2: 1 Timoteo 4,6-10Propónesele a Timoteo seguir en todo la piedad y le encarga que por oficio dé a conocer lo sobredicho.6. Haec proponens fratribus, bonus eris minister Christi 1esu, enutritus verbis fidei et bonae doctrinae, quam assecutus es.7. 1neptas autem et añiles fábulas devita. Exerce autem teipsum ad pietatem.8. Nam corporalis exercitatio ad modicum utilis est, pietas autem ad omnia utilis est, promissionem habens vitae quae nunc est et futurae.9. Fidelis sermo et omni acceptione dignus.10. 1n hoc enim laboramus et maledicimur quia speramus in Deum vivum qui est salvator omnium hominum, máxime autem fidelium.Reprobó arriba la supersticiosa abstinencia de los manjares, aquí manda a Timoteo que proponga a los fieles la doctrina antedicha, mostrándole qué debe proponer y qué debe evitar: las fábulas ridiculas. Debe proponer lo anterior por el oficio que le han cometido y por su educación. Dice pues: proponiendo lo que dije arriba, a saber, que toda criatura de Dios es buena y nada se debe desechar de lo que se toma con nacimiento de gracias, "serás buen ministro de Jesucristo, como educado en las verdades de la fe, y de la buena doctrina, que has aprendido"; pues Timoteo estaba constituido en el oficio ministerial de Cristo, porque todos los que tienen por oficio predicar, regir y gobernar son constituidos ministros de Cristo. "A nosotros pues nos ha de considerar el hombre como unos ministros de Cristo" (1Co 4,1). Y es buen ministro aquel que sigue la intención de su señor. Así lo enseñó Cristo: "no lo que entra por la boca mancha". Por eso este oficio requiere enseñar eso, y también la misma educación lo requiere. "La senda por la cual comenzó el ¡oven a anclar desde el principio, esa misma seguirá también cuando viejo" (Pr 22,6). Por eso es disonante que se aparten de la verdad de la doctrina algunos que han sido alimentados por ella. De donde el que se aparta de la doctrina, con la que instruye la 1glesia a sus pequeñitos, no es buen ministro de Cristo. Por eso dice: "educado en las verdades de la fe". Porque la palabra de Dios es un alimento espiritual con que se sustenta el alma, como el cuerpo con la comida. "No de solo pan vive el hombre sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mateo 4). Esta palabra de fe instruye lo. sobre el dogma, y así dice: "educado en las verdades de la fe"; 2o. sobre los mandamientos, y así añade: "y de la buena doctrina". O digamos, las verdades de la fe, que tiene también la gente sencilla, y la buena doctrina, que tienen los maestros espirituales.-"Cuanto a las fábulas ridiculas, y cuentos de viejas, dales de mano". Muestra que hay que evitarlas por eso, porque son fábulas ridiculas, sin seso, sin sentido. Pues la fábula, según el Filósofo, es un compuesto o agregado de maravillas, inventado al principio con la intención de inducir a los hombres a adquirir las virtudes y evitar los vicios; y la gente sencilla se mueve más con las representaciones que con las razones. De donde en un retablo de maravillas bien representado se deleita uno, porque en la comparación halla gusto la razón. Y como la representación de hazañas es deleitable, así la que se hace con palabras -y en esto consiste la fábula, a saber, en un dicho representativo que representando mueve a hacer algo; pues ios antiguos tenían algunas fábulas acomodadas a cosas verdaderas que ocultaban la verdad en las fábulas. Dos pues son los elementos de la fábula, a saber, que contenga el verdadero sentido y represente algo útil; asimismo que diga bien con esa verdad. Si pues se propone una fábula que no pueda representar una verdad, es vana; y la que no la representa propiamente es ridicula, como las del Talmud.-"y dedícate al ejercicio de la virtud". Excluyendo la abstinencia supersticiosa, compara aquí la virtuosa con otras virtudes; porque es de saber que Timoteo era un hombre muy dado a la abstinencia. Por eso le dice abajo que use de un poco de vino, y quizá para que ande solícito de lo que toca a la misericordia, porque los que no son indulgentes consigo frecuentemente ni con los otros lo son. Por eso lo induce a anteponer a la abstinencia la piedad, "pues los ejercicios corporales sirven para pocas cosas"; y confirma cierto dicho: "como que trae consigo Sa promesa11; da forma de enseñar la piedad: "ordena esto".Dice pues: "date al ejercicio de la piedad". La piedad es la virtud por la cual con la patria y los padres ejercitamos el oficio de la benevolencia, como la religión, por la cual damos a Dios el culto debido. Pues la piedad dice cierta inclinación por afecto a su principio; y principio de la generación es el padre y la patria. Por eso es necesario que el hombre para con ellos sea benévolo. Y Padre de todos es Dios. "Pues si Yo soy vuestro Padre, ¿dónde esiá ia honra que me corresponde?" (Mal. 1,6). Por eso el nombre de piedad derivóse al culto de Dios, como dice San Agustín. De donde eussbeia es lo mismo que piedad. "Mira, la verdadera sabiduría consiste en la piedad" (Jb 28,28).Cuanto a la piedad terrena pertenece a la piedad que el hombre sea benévolo con sus compatriotas; mas cuanto a la piedad cristiana es menester que el hombre lo sea con todos, porque todos somos de la misma patria. Por eso la piedad se toma por la misericordia. Así pues cuando dice: "date al ejercicio de ia piedad", puede entenderse según que se refiera al culto de Dios o a practicar las obras.de misericordia. La Glosa dice: a la piedad, esto es, al culto de Dios todopoderoso y a las obras de misericordia. Y dice: ejercítate, no haz, porque ejercicio dice presteza; y esto precisamente porque el que se ejercita lo hace con más ligereza, deleite y estabilidad. "Cultiva con esmero tu campo" (Pr 24,27).-"Pues los ejercicios corporales sirven para pocas cosas". Al decir esto, los prefiere a la abstinencia, y muestra para qué sirven y para qué la piedad. La ejercitación corporal del ayuno y de otras asperezas no es buena por su naturaleza, sino penosa, y, si el hombre no hubiese pecado, nada de esto hubiese habido; pero son bienes medicinales. Porque así como el ruibarbo es bueno en cuanto exonera de la cólera, así también estos ejercicios corporales en cuanto tienen a raya las concupiscencias. Luego para este intento son de poca utilidad. "Castigo mi cuerpo y lo esclavizo" (1Co 9,27). "Haced pues morir los miembros del hombre terreno" (Col 3,5). Por eso si el hombre hubiese vivido en un estado en que el pecado no hubiese sido posible, no eran menester ayunos y cosas parecidas. De donde San Crisóstomo dice: Juan, puro hombre, necesitaba de la medicina del ayuno; Cristo era Dios y no puro hombre, por tanto no necesitaba de eso. Luego es de poca utilidad, porque sólo se aplica a remediar la enfermedad del pecado carnal, no del espiritual; ya que alguna vez por la abstinencia da de ojos el hombre en la ira, la vanagloria, la soberbia.-"Al paso que la piedad... " Da a entender que es preferible a la abstinencia la piedad, y aquí se toma en los dos sentidos, a saber, por el culto de Dios y la misericordia y "sirve para todo", porque es para borrar todos los pecados. "El agua apaga el fuego ardiente y ia limosna expía los pecados" (Eccli,3,33). También para fomentar lo bueno. "La limosna del hombre la guarda Dios como un sello" (Sir 17,18). Granjéase asimismo una especial misericordia de Dios. "Bienaventurados ios misericordiosos porque alcanzarán misericordia". Para hacer notar esto hace el Señor especial mención de las obras de misericordia. Y lo prueba añadiendo: "que trae consigo la promesa". Pues en los preceptos del decálogo sólo uno se halla que pertenezca a la piedad, a saber, honrar al padre y a la madre, y en ése están contenidos todos los preceptos que miren a prestar algún beneficio al prójimo, y en este sentido es el único precepto con promesa de larga vida (Éxodo 20). Y el Apóstol interpreta aquí la longevidad entendiéndola "de la vida presente y de la futura".Pero entonces ¿por qué hay personas piadosas que no llegan a longevas? Respondo que, como dice el Filósofo, estos bienes temporales en tanto son bienes en cuanto para la felicidad son útiles. De donde si por la abundancia de lo temporal uno se viese impedido del bien de la virtud y de la felicidad, eso no le serviría para su buena fortuna, mas para la mala. Y la vida larga es una de las cosas temporales que en tanto es buena en cuanto ayuda a la virtud. Algunas veces es ocasión de pecado, y por eso también algunas veces Dios se la quita al hombre, no porque falte a su promesa sino porque da lo que es mejor. "Fue arrebatado para que la malicia no alterase su modo de pensar" (Sg 4,1 1).Otro asunto es por qué el Apóstol prefiere la piedad al ejercicio corporal, porque ella tiene esperanza de vida presente y futura. Mas ¿por ventura el ejercicio corporal no tiene esperanza? De otra suerte el ayunador no merecería la vida eterna. Respondo: cuando hay 2 virtudes y una contiene a otra, lo que de por sí es de virtud superior le toca por accidente a la inferior; mas la virtud a la que toca de su cosecha el merecimiento de ia vida eterna es la caridad, cuyo propio e inmediato efecto es la piedad. Por tanto, según su propia razón, llega a merecer la vida eterna, no así la abstinencia, sino en cuanto se ordena a la caridad y a la piedad; porque, si el que ayuna no refiere su ayuno al amor de Dios, no merece la vida eterna.La 3a. cuestión es porque dice aquí San Ambrosio en la Glosa: toda la suma de la disciplina cristiana consiste en la misericordia y en la piedad, y el que la siga no perecerá, aunque por algún desliz de la carne recibirá sin duda su buena zurra de azotes. Mas brota la duda, porque la misericordia y la piedad inmediatamente se ordenan a la caridad, en la que está la suma de la religión cristiana. Respondo: opinión fue de algunos, según San Agustín, que los que se ejercitan en obras piadosas, por mucho que añadan pecados a pecados carnales, al fin no perecerán eternamente. Y para esto es esta autoridad. Lo mismo en Mateo 24, donde a los condenados sólo !es echa en cara su falta de misericordia. Luego la pena eterna se debe sólo a ios inmisericordes. Pero San Agustín dice lo contrario, porque según el Apóstol: "los que tales cosas hacen no poseerán el reino de Dios". Porque, cuantoquiera ejercitado esté uno en las obras de misericordia, si la muerte le coge en pecado mortal, no entrará al reino. A las objeciones opuestas hay que decir que no es misericordioso quien consigo no lo es, según aquello del Sir 30,24: "apiádate de tu alma, procurando agradar a Dios"; y esto se hace si el hombre se une a Dios por el amor; de otra suerte no es misericordioso. A lo del Evangelio responde San Agustín que no todo el que peca es arrojado luego al infierno, pues le queda lugar para la penitencia, sino el que finalmente muere en pecado; y la penitencia pertenece a la misericordia.Mas ¿por qué dice: si cometiere un desiiz... ? Respondo: habla de un desliz en materia grave. Y el decir: no perecerá, aunque no sea de condigno, es de congruo, por cuanto el ánimo se dispone al bien; de donde, caído el hombre, el Señor lo repara. Y esto parece ser ío peculiar de la piedad, porque, haciendo a otros el bien, indúcelos a orar por sí, y el Señor por las oraciones de los Santos concede alguna vez el perdón a los pecadores, por cuanto se les alcanza la venia de los pecados y el don de la gracia, porque el hombre puede merecer de congruo la primera gracia a otra persona; de otra suerte de nada serviría que la 1glesia orase por los pecadores.-"Promesa fiel" por la que se nos promete la vida futura, y esto lo demuestra por los trabajos de los Santos, por su esperanza, por la benignidad de Dios. Dice pues: promesa, a saber, porque la piedad tiene promesa, es fiel, como se explicó arriba. Y ¿por qué? "Que en verdad por eso", esto es, por cuya causa, para conseguir la vida eterna, "sufrimos trabajos". "El labrador, para recibir los frutos, es menester que trabaje primero" (2Tm 2,6). También para que hagamos bien, aunque nos lo paguen mal. De donde dice: bendecimos y en recompensa nos maldicen. "La paciencia perfecciona la ob^a" (Sant. 1). Y soportamos por la esperanza de la vida, "porque esperamos en Dios vivo", que es el Salvador de la vida presente y futura. También por el oficio de Dios, cuyo cometido es salvar. "No hay otro que salve sino Yo" (Is 43). Y para eso se encarnó Dios y fue llamado Jesús; "porque El salvará a su puebio de sus pecados" (Mateo 1). Y Jesús es lo mismo que salvador, porque salva, con salud corporal, a todos; por eso dice: "de todos los hombres". También con salvación espiritual a los buenos; por eso dice: "mayormente de los fieles".

Los falsos doctores y modo de combatirlos, 4:1-16.
1 Pero el Espíritu claramente dice que en los últimos tiempos apostatarán algunos de la fe, dando oídos al espíritu del error y a las enseñanzas de los demonios, 2 embaucadores, hipócritas, de cauterizada conciencia, 3 que prohiben el matrimonio y el uso de alimentos creados por Dios, para que los fieles conocedores de la verdad los tomen con ha cimiento de gracias. 4 Porque toda criatura de Dios es buena y nada hay reprobable tomado con hacimiento de gracias, 5 pues con la palabra de Dios y la oración queda santificado. 6 Si enseñas esto a los hermanos serás buen ministro de Cristo Jesús, nutrido en las palabras de la fe y de la buena doctrina que has alcanzado. 7 Cuanto a las fábulas impías y a los cuentos de viejas, deséchalos. Ejercítate en la piedad; 8 porque la gimnasia corporal es de poco provecho, mientras que la piedad es útil para todo, teniendo a su favor promesas para la vida presente y para la futura. 9 Verdadero es el dicho y digno de todo crédito. 10 Pues por esto penamos y combatimos, porque esperamos en Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, sobre todo de los fieles. 11 Esto has de predicar y enseñar. 12 Que nadie tenga en poco tu juventud; antes sirvas de ejemplo a los fieles en la palabra, en la conversación, en la caridad, en la fe, en la castidad. 13 Mientras llego, aplícate a la lección, a la exhortación y a la enseñanza. 14 No descuides la gracia que posees, que te fue conferida, mediante profecía, con imposición de las manos del colegio de los presbíteros. 15 Esta sea tu ocupación, éste tu estudio, de manera que tu aprovechamiento sea a todos manifiesto. 16 Vela sobre ti, atiende a la enseñanza, insiste en ella. Haciendo así te salvarás a ti mismo y a los que te escuchan.

Ya al principio de la carta había puesto en guardia a Timoteo contra los falsos doctores (cf. 1:3-4). Ahora vuelve de nuevo al tema, insistiendo en el peligro y señalándole cuál debe ser su norma de conducta.
Comienza informándole de que la aparición de esos falsos doctores, embaucadores y de cauterizada conciencia, ha sido anunciada ya de antemano por el Espíritu (v.1-3). El Apóstol no dice cómo, pero sabemos que en la primitiva iglesia eran frecuentes esas predicciones carismáticas del Espíritu (cf. Hec_11:28; Hec_13:2; Hec_20:23; Hec_21:9; 1Co_12:4-11).
Además, tengamos en cuenta que ya en los profetas veterotestamentarios, a partir sobre todo de Ezequiel, se anuncia un recrudecimiento de las fuerzas del mal, venciendo a las cuales se establecerá por fin el reino de Dios. Es la idea que encontramos también en los evangelios (cf. Mat_24:24; Mar_13:22) y se recoge en los demás escritos neotestamentarlos (cf. 2Te_2:3-11; 2Pe_2:1-10; 1Jn_2:18-19; Rev_13:4-8). Había, pues, una larga tradición que, aun en caso de no existir otras revelaciones particulares, permitía a Pablo afirmar que el Espíritu Santo había anunciado expresamente para los últimos tiempos un levantamiento de las fuerzas del mal. La expresión en los últimos tiempos (v.1) no se refiere propiamente al fin del mundo, sino a los tiempos mesiánicos (cf. 1Co_10:11; 1Pe_1:5), que van desde la venida de Cristo hasta la parusía, sean cortos o largos, cosa que Pablo ignora (cf. 1Te_5:1-3). Aparte lo que ya sabemos de fábulas y genealogías (cf. 1:4; 4:7), esos falsos doctores enseñaban, entre otras cosas, que había que abstenerse del matrimonio y del uso de determinados alimentos (v.3), errores similares a los propagados por los judaizantes de Colosas (cf. Col_2:16-23). Contra ellos dice Pablo que tanto el matrimonio como los alimentos todos son de suyo buenos, y debemos usar de ellos con hacimiento de gracias, como criaturas que son de Dios (v.4-5; cf. 1Co_10:30; Mat_15:11). Decir que con el hacimiento de gracias o bendición quedan santificados los alimentos (v.5), no obstante ser ya criaturas buenas de Dios (v.4; cf. Gen_1:4-27), parece estar suponiendo que esas criaturas, solidarias de alguna manera con el pecado de Adán (cf. Gen_3:17; Rom_8:19-23), han sido marcadas con el signo del pecado (Rom_8:21; Efe_6:12), y es mediante la bendición o hacimiento de gracias como las arrancamos del mundo malo presente y las introducimos en la nueva creación realizada por Cristo (cf. Col_1:3; Efe_4:24; 2Co_5:17). No otra es la significación de las bendiciones y exorcismos actuales de la Iglesia.
Luego (v.6-16) va dando a Timoteo una serie de normas sobre cómo oponerse a esos falsos doctores. Notemos la recomendación: ejercítate en la piedad (??????? ?? ??????? upog ????????? ); porque la gimnasia corporal es de poco provecho, mientras que la piedad es útil para todo, teniendo a su favor promesas para la vida presente y para la futura (v.7-8). Ya en otras partes el Apóstol ha recurrido a imágenes de las competiciones atléticas (cf. 1Co_9:26-27; Gal_2:2; Gal_5:7; Flp_3:13-14). Lo mismo hace aquí, aconsejando a Timoteo que se someta a la gimnasia espiritual, por penosa que sea, a^fin de conseguir la piedad (v.7). Al paso, añade (v.8), que la gimnasia corporal, de que tanto se ufanan muchos, sólo sirve para poca cosa (vigorizar el cuerpo o conseguir un premio efímero en el estadio); la piedad, conseguida en la gimnasia espiritual, es útil para todo, sea en esta vida, dándonos paz y alegría, sea sobre todo en la futura, con la felicidad eterna. Bien se ve que Pablo, sin negar, ni mucho menos, la utilidad que pueda tener la gimnasia corporal (cf. 5:23), sabe dar a las cosas su justo valor. En el v.q, con la fórmula ya conocida (cf. 1:15), recalca los buenos efectos de la verdadera piedad.
Parece que la piedad (???????? ), término frecuentemente usado en las Pastorales, está concebida como actitud religiosa profunda que orienta hacia Dios, con veneración y amor, todas las acciones del cristiano.
Pensando luego en que algunos quizá consideraran a Timoteo demasiado joven tendría entonces de treinta y cinco a cuarenta años para el puesto que desempeñaba, le recomienda que su virtud supla la falta de edad (v.12) y que se aplique diligentemente a la lección, exhortación y enseñanza (v.13). Estas últimas palabras reflejan el temario, modelado en el de las sinagogas, que solía seguirse en las asambleas cristianas (cf. Hec_13:15), cuya dirección quiere Pablo que Timoteo prepare diligentemente. Insiste todavía en recomendar a Timoteo que cumpla cuidadosamente su oficio, pues así lo pide la gracia (?? ??????? ) que le fue conferida en la ordenación (v.14). No parece caber duda que tal es el sentido de este importante v.14, refiriéndose a la gracia de la consagración, que lleva desde que recibió la investidura oficial para el apostolado. Pablo dice que ese don o gracia se le dio a Timoteo en una circunstancia determinada y que es algo permanente en él, aunque lo descuide, cosa que no debe hacer. La circunstancia en que le fue conferida esa gracia a Timoteo la indica el Apóstol con las expresiones mediante profecía (??? ?????????? ), con imposición de las manos del colegio de presbíteros (???? ????????? ??? ?????? ??? ????????????? ). No sabemos en qué momento preciso de la vida de Timoteo tuvo lugar todo eso; mas esto importa menos. La profecía aludida es casi seguro que sea la misma mencionada en 1:18. En cuanto a la imposición de manos por parte de los presbíteros, se ha hecho notar que el Apóstol usa la preposición con (???? ), mientras que refiriéndose a la imposición de manos que hizo él (cf. 2Ti_1:6), usa la preposición por (??? ); ésta es esencial y produce el efecto, mientras que aquélla es sólo concomitante y a título subordinado. La Iglesia ha conservado aún este rito en la ordenación de los presbíteros.

Cómo debe reaccionar Timoteo ante las amenazas

Lo que Pablo aconseja a Timoteo tiene relevancia para todos los siervos de Dios llamados a tratar con falsas enseñanzas, aunque el consejo aquí es de un valor especial para tratar con errores similares a aquellos con los cuales Pablo está enfrentándose. Timoteo debe enseñar a los hermanos en la fe lo que Pablo ha dicho acerca de la amenaza que se acerca (v. 6). A fin de poder hacer esto efectivamente, Timoteo debe utilizar su conocimiento de la verdad. (Para un eco de esto cf. 2 Tim. 3:15, donde se menciona su temprano entrenamiento.) A esto debe agregarse el valor de la instrucción que él ha recibido del Apóstol. Pablo asume que Timoteo sabrá cómo tratar con los falsos maestros. El piensa que es necesario advertirle a Timoteo que no pierda su tiempo con mitos y fábulas que no tienen base en la verdad (v. 7). Claramente, Timoteo necesitará sabiduría para distinguir entre lo que conviene señalar y lo que debe evitar. Pablo hace una comparación entre el ejercicio físico y el espiritual como un comentario sobre el entrenamiento en la piedad (v. 8). Aunque el valor del primero se reconoce (¿acaso estaba Timoteo inclinado a descuidarlo o, por el contrario, a dedicarle demasiado tiempo?), está sobrepasado en valor por la piedad que tiene un valor futuro como también un presente.

El problema surge sobre fiel es esta palabra en el v. 9, porque no es seguro si esto remite al v. 8 o al 10. El v. 10 contiene la declaración más teológica y bien podría haber conformado un dicho proverbial. Por otro lado, se ha señalado que la segunda mitad del v. 8 tiene la naturaleza de una declaración proverbial y que el v. 10 es realmente un desarrollo de ella. Los dos verbos trabajamos y luchamos son fuertes y sugieren que la piedad merece el sumo esfuerzo en procurarla. Cuando Pablo dice que Dios es el Salvador de todos los hombres y luego distingue a los creyentes en una forma especial, parece usar la palabra Salvador en el sentido tanto de preservación y salvación espiritual. En 2:3, 4 Pablo subraya el alcance universal de la salvación, aunque aquí se concentra en la necesidad de la fe para su realización. El tema de la esperanza en Dios es frecuente en los escritos de Pablo. Aquí la base de la esperanza es el Dios viviente, lo cual es una gran seguridad ya que no hay ningún cambio en él.

El resto de esta sección está dirigida directamente a Timoteo. Sin considerar su personalidad, tiene que haber una nota de autoridad en su enseñanza (v. 11). El Apóstol está sumamente interesado en que la enseñanza de Timoteo conlleve la misma clase de autoridad que la suya. Pero reconoce que puede haber un problema por causa de la juventud de Timoteo (v. 12). Pero la juventud no debe ser un impedimento con tal de que su conducta inspire confianza. Aquí Pablo provee orientación en cinco áreas. La palabra es importante pero debe estar unida con la conducta, esto es, una combinación de palabras correctas y acciones correctas. Agréguense a esta combinación de cualidades externas las internas de amor, fe y pureza y esto resume el ejemplo de una vida cristiana aceptable.

El v. 13 recomienda tres actividades públicas: La lectura posiblemente se refiere a lecturas públicas de la Escritura con instrucciones para los oyentes, pocos de los cuales habrían sido capaces de leerlas por sí mismos. Esta práctica se llevaba a cabo en la sinagoga, donde la lectura pública de la Escritura constituía una parte importante de la liturgia judía. La palabra traducida enseñanza está con toda probabilidad relacionada con la transmisión de la doctrina cristiana. Las tres actividades son de gran relevancia para el pastor cristiano.

Siguiendo estas recomendaciones positivas aparece una negativa: No descuides el don que está en ti (v. 14). El don (carisma) está conectado con la unción del Espíritu Santo a Timoteo y su separación para el servicio. Aunque esto sucedió en el momento de imponerle las manos, el aspecto más importante era el don mismo. Podría sugerirse aquí que Timoteo no estaba haciendo el uso más comple to de sus dones espirituales, pero ya que la palabra está en singular es mejor suponer que su don pastoral es lo que particularmente está en mente. La imposición de manos sobre Saulo y Bernabé al comienzo de su trabajo misionero (Hech. 13:1-3) provee el trasfondo de esta declaración, ya que también estaba conectada con la profecía y el Espíritu. A Timoteo se le recuerda la ocasión cuando él fue separado para el ministerio y lo insta a obtener valor de todo ello (cf. 2 Tim. 1:6).

En los vv. 15, 16 Pablo sugiere formas por las cuales Timoteo puede desarrollar el don mencionado en el v. 14. Pablo pone énfasis en una plena disposición. La palabra traducida dedícate puede significar meditar, pero el significado más común es practica, que acentúa el valor de la persistencia, un eco de la idea del entrenamiento atlético aludido en el v. 6. El ministerio cristiano no puede evitar estar a la vista de los demás, y cualquier progre so u otra cosa que haga será observado. Pablo espera que Timoteo logre progresos reales.

El vigilar y perseverar del v. 16 vuelve a enfatizar el mismo punto. Pablo no está instando a un examen de sí mismo, sino a estar en constante alerta, tanto en la vida como en la doctrina. Ambas cosas son inseparables. Una doctrina sana sin una vida piadosa no tiene valor, mientras que una vida piadosa sin una sana doctrina no es posible. Pablo conocía el peligro de negar la propia salvación (cf. 1 Cor. 9:27). Si un ministro no tiene cuidado de perseverar, es improbable que otros sean influenciados por él.

36 (B) Perspectiva: la bondad de la creación (4,1-10).
(a) La afirmación básica (4,1-5). 1. Lo mis(-)mo que en 2 Tim. 3,1-5, las actividades de los falsos maestros (que en este caso se señalan claramente como algo que se da dentro de la comunidad cristiana) se ven como signos del tiempo final predichos por el espíritu profético de Dios. 2. marcada a fuego: Los esclavos, esp. fugitivos, a veces eran marcados a fuego con un hierro al rojo vivo. La imagen hace pensar en la condición cautiva, esclavizada, de quie(-)nes rechazan la verdad. 3-4. La falsa enseñan(-)za, en este momento identificada con preci(-)sión, resulta ser muy parecida a la enseñanza atribuida a Pablo en HchPyT (?13 supra). Allí se presenta a Pablo proclamando una doctrina de «continencia y la resurrección» (5), y a él y a sus seguidores se les encuentra viviendo en una tumba y subsistiendo a base de pan, ver(-)duras y agua (23-25). Según parece, puesto que el autor de las pastorales utilizó Gn. 1,4.10.12 para insistir en que todo lo de la creación de Dios es bueno, y por tanto puede ser utilizado por los creyentes, los falsos maestros habían instado a una retirada del mundo material co(-)mo algo malo, perspectiva que se encuentra de manera generalizada en el gnosticismo y en otros ámbitos. 5. queda santificado: La crea(-)ción es buena en sí misma. La palabra de Dios, la oración y la acción de gracias (vv. 3-4) son medios que permiten al cristiano reconocer que el mundo creado procede de la mano de Dios.
(b) Estas cosas se deben enseñar (4,6-10). Timoteo y todos los dirigentes cristianos han de seguir el ejemplo de Pablo (v. 10) enseñando el punto de vista presentado en los vv. 3-5 («es(-)tas cosas», v. 6) y rechazando la herejía. 6. que has seguido fielmente: Esto se desarrolla más en 2 Tim. 3,10. 7. cuentos de viejas: Aunque se trata de una expresión estereotipada (cf. Epicteto, Diss. 2.16.39; Luciano, Philopseudes 9), al autor le preocupa la participación de las muje(-)res en la difusión de la falsa enseñanza (p.ej., 1 Tim. 5,13). 8. piedad: Véase Tit. 1,1. 9. es ciertay digna de ser aceptada esta afirmación: El prov. bimembre del v. 8a parece ser tradicional. No es un rechazo de los ejercicios atléticos, sino de los «ejercicios corporales» (es decir, la absti(-)nencia corporal) propugnada por los herejes.
10. el salvador de todos los hombres, principal(-)mente de los creyentes: Una de las afirmaciones bíblicas más rotundas de la universal voluntad salvífica de Dios. Los creyentes disfrutan de un derecho especial, pero no único. Véanse Tit. 2,11; 3,2.8; 1 Tim. 2,1.4.
37 (V) Enseñanzas para diferentes gru(-)pos dentro de la Iglesia (4,11-6,2).
(A) Introducción (4,11). 1 Tim. 6,2 termina con un lenguaje muy parecido; los dos versícu(-)los, por tanto, enmarcan la sección.
(B) Timoteo como tipo del dirigente ecle(-)sial (4,12-16). Aunque se enumeran deberes eclesiales concretos (v. 13), en lo que se hace hincapié es en la vida ejemplar que se le pide al dirigente eclesial. 12. que nadie menosprecie tu juventud: Resulta históricamente improbable que Timoteo fuera un «joven» (así también 1 Tim. 5,1). En cambio, su «juventud» lo convier(-)te en símbolo de todo dirigente eclesial que lle(-)ga después de Pablo (esto es, de cada «nueva generación»). Cf. Tit. 2,15. en la pureza: Véase 1 Tim. 5,2 para detalles concretos. 13. a la lectu(-)ra, a la exhortación, a la enseñanza: La «lectu(-)ra» era la lectura pública del AT, y la «exhorta(-)ción» se refiere a la homilía. Ambas prácticas proceden de la sinagoga judía. 14. la imposi(-)ción de manos: 2 Tim 1,6 hace hincapié en el vínculo directo de Timoteo con Pablo en la ca(-)dena de tradición. Este texto, sin embargo, re(-)fleja los ritos de ordenación conocidos en la co(-)munidad de las pastorales, a saber, el uso de la profecía para descubrir el carisma de un can(-)didato y el encargo que se le hace de la misión mediante el ritual (judío) de la imposición de manos por parte de los ancianos (cf. Nm. 27,18-23; Dt. 34,9). 15. aprovechamiento: Véase Flp. 1,25. Tampoco el dirigente puede quedarse es(-)tancado, sino que debe avanzar y de este modo alentar a los demás.

Chapter IIII.

He foretelleth that in the latter times there shall be a departure from the faith. ⁶ And to the end that Timothie might not faile in doing his duetie, he furnisheth him with diuers precepts belonging thereto.

[Seducing spirits.]

1 Now the Spirit speaketh expresly, that in the latter times some shall depart from the faith, giuing heed to seducing spirits, and doctrines of deuils:
2 Speaking lies in hypocrisie, hauing their conscience seared with a hote iron,
3 Forbidding to marry, and commanding to absteine from meates, which God hath created to bee receiued with thankesgiuing of them which beleeue, and know the trueth.
4 For euery creature of God is good, and nothing to be refused, if it be receiued with thankesgiuing:
5 For it is sanctified by the word of God, and prayer.
6 If thou put the brethren in remembrance of these things, thou shalt be a good minister of Iesus Christ, nourished vp in the wordes of faith, and of good doctrine, whereunto thou hast attained.
7 But refuse prophane and olde wiues fables, and exercise thy selfe rather vnto godlinesse.
8 For bodily exercise profiteth [ Or, for a little time.] litle, but godlinesse is profitable vnto all things, hauing promise of the life that now is, and of that which is to come.
9 This is a faithful saying, and worthy of all acceptation:
10 For therfore we both labour, and suffer reproch, because we trust in the liuing God, who is the Sauiour of all men, specially of those that beleeue.
11 These things command & teach.
12 Let no man despise thy youth, but be thou an example of the beleeuers, in word, in conuersation, in charitie, in spirit, in faith, in puritie.
13 Till I come, giue attendance to reading, to exhortation, to doctrine.
14 Neglect not the gift that is in thee, which was giuen thee by prophesie, with the laying on of the hands of the Presbyterie.
15 Meditate vpon these things, giue thy selfe wholly to them, that thy profiting may appeare [ Or, in all things.] to all.
16 Take heed vnto thy selfe, and vnto the doctrine: continue in them: for in doing this, thou shalt both saue thy selfe, and them that heare thee.

Conducta personal de un ministro de Dios. Como en las exhortaciones anteriores, el autor continua dirigiéndose personalmente a Timoteo, pero con la intención de esbozar la figura ideal del responsable de las Iglesias locales, aplicable a todo aquel que ejerce el ministerio de la autoridad, y que como tal debe ser: «modelo de los creyentes en la palabra, la conducta, el amor, la fe, la pureza» (12). En esto consiste y debe consistir «el don espiritual que posees», reconocido por todos, y hecho público y oficial «al imponerte las manos los ancianos» (14), que era el símbolo ritual con que se solemnizaba la transmisión del ministerio apostólico.
Las comunidades cristianas a las que van dirigidas las «cartas pastorales» conocían muy bien la diversidad de carismas y dones con que el Espíritu Santo agraciaba a los cristianos sin distinción de sexo o condición social (cfr. 1 Cor 12). Eran dones temporales que surgían y desaparecían. Pero también sabían que entre los carismas había algunos especiales, de carácter permanente, que afectaban a la existencia misma de la Iglesia: eran los carismas de la autoridad como servicio a la comunidad (cfr. Efe_4:11s).
Al igual que hace Pablo en su carta a los Efesios (cfr. Efe_4:11), el autor dirigiéndose a Timoteo, más que referirse al carisma que éste posee, le exhorta a que toda su persona se convierta en ese don vivo para sus hermanos y hermanas en la fe. Tan seria es esta exhortación que la salvación del responsable va vinculada a la de los subordinados: cumpliendo todo esto «se salvarán tanto tú como tus oyentes» (16).

1. Ver 2Te_2:3-12.

3. Algunos, fundándose en un falso ascetismo, consideraban el matrimonio como incompatible con la vida cristiana.

8. Pablo no reprueba los "ejercicios físicos": solamente afirma que la "utilidad" de estos es relativa y transitoria. En efecto, el vigor y la destreza del cuerpo pasan con la vida presente; la "piedad", en cambio, sirve no sólo para esta vida, sino también para la futura.

14. La "imposición de las manos" puede ser un gesto de bendición ( Mat_19:15), un medio para devolver la salud a un enfermo ( Mat_9:18; Hec_9:17) o para conferir a los bautizados la plenitud del Espíritu Santo ( Hec_8:17), o también el rito de ordenación para el ejercicio de un ministerio. El significado del gesto se expresa en las palabras que lo acompañan. Tanto en este pasaje, como en 2Ti_1:6, se trata del rito de ordenación. El "don espiritual" conferido mediante la imposición de las manos es un don permanente, que capacita para desempeñar dignamente el ministerio. Sobre el "presbiterio", ver nota Hec_14:23.

a Sal 1:3; Sal 37:9; Sal 37:11; Pro 19:23; Pro 20:7;b Jua 14:3; 2Co 5:1

Para mantenerse firme en la doctrina, San Pablo le aconseja ejercitarse en la piedad.

«La vida interior se robustece por la lucha en las prácticas diarias de piedad, que has de cumplir -más: ¡que has de vivir!- amorosamente, porque nuestro camino de hijos de Dios es de Amor. (S. Josemaría Escrivá, Forja 83).

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Col_2:23

Dios Habla Hoy 1996 Notes:

[1] 4.4-5 Cf. Mc 7.15-19; Ro 14.6,14.

[2] 4.14 Impusieron las manos: acto simbólico de consagración o nombramiento (cf. Hch 6.6; 1 Ti 5.22).

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Col_2:23

[1] Por medio de quienes tienen el don de la profecía.

[7] La piedad sólida no se puede cimentar en fábulas o la especies infundadas.

[13] De la Escritura Sagrada.

[I πάντα I] todo.