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Los fieles en general.
Al anciano no le reprendas con dureza, sino exhórtale como a un padre; a los jóvenes, como a hermanos; (I Timoteo 5, 1) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

Comentario al Nuevo Testamento (Serafín de Ausejo, 1975)



CAPÍTULO 5

2. COMO TRATAR CON LAS DIVERSAS EDADES (5/01-02).

1 Con un anciano no seas duro, sino dirígite a él como a un padre; a los jóvenes, como a hermanos; 2 a las ancianas, como a madres; a las jóvenes, como a hermanas, con toda pureza.

Con una breve indicación muestra Pablo a su representante cuál es la actitud que debe guiar su trato con cada uno de los grupos y edades de los miembros de la comunidad. Ciertamente, él es el responsable de la comunidad y tiene la autoridad correspondiente. Pablo se coloca tras él con sus escritos para robustecer su posición. Pero la comunidad cristiana no es ni puede ser un campo sobre el que ejerza un dominio despótico. Es una gran familia y debe estar llena de espíritu de amor auténtico. El mismo Jesús había llamado a sus discípulos y discípulas hermanos, hermanas y madre60; había enseñado a los suyos a considerarse como una gran familia6l. El espíritu fraterno de la comunidad primitiva de Jerusalén aparece claramente en las narraciones de los Hechos de los apostoles62; «uno solo era el corazón y una sola el alma» de los creyentes. También Timoteo debe considerar y tratar como a su familia la comunidad a él confiada, como a hombres a los que está unido por el mismo amor y respeto que le une a sus padres y hermanos. A pesar de su juventud no tratará con dureza a un hombre anciano, aunque deba reprenderlo y corregirlo, sino que, con todo respeto, le tratará como a un padre, y a una mujer anciana la tratará como a una madre. A los jóvenes de ambos sexos los tratará como a hermanos y hermanas, y en el trato con las mujeres jóvenes guardará una discreta reserva y un respetuoso recato.

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60Mar_3:31-35.

61.Mc 10,295.

62Act_2:42-47; Act_4:32.

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3. LAS VIUDAS (5/03-16).

Ya en el Antiguo Testamento, las viudas, a causa de la dura pérdida que habían sufrido63, estaban encomendadas por la ley a la protección del pueblo64. También en las primeras comunidades cristianas se preocupaban por ellas con solicitud amorosa65, ya que, no existiendo el seguro social de vida ni una asistencia pública organizada, las mujeres que, habiendo perdido a sus maridos, no tenían parientes y no querían casarse por segunda vez, estaban, en su mayoría, en una situación económica muy difícil y en grandes apuros. Pablo, en sus indicaciones a Timoteo sobre la forma de desempeñar su cargo, se ocupa ahora de este grupo de cristianos. Es un rasgo muy importante y significativo el que se le recomiende especialmente a Timoteo la solicitud por los más pobres, por las viudas y por los esclavos (6,1s). Por las explicaciones que da vemos que usa el nombre de «viuda» en varios sentidos. Unas veces «viudas» son aquellas mujeres que han perdido a sus maridos, pero que tienen aún hijos y nietos, es decir, parientes obligados a preocuparse por ellas (5,4.8). De éstas hay que distinguir aquellas «viudas» que viven, sin ningún pariente, totalmente solas y sin medios, dentro de la comunidad (5,3.5). Un tercer grupo de viudas lo constituyen aquellas mujeres que se dedican al servicio caritativo de la comunidad, para cuya aptitud, como para la del «obispo» y la del diácono (3,1-13), pone Pablo ciertos requisitos (5,9-16).

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63Isa_1:17-23; Isa_10:2; Jer_7:6; Jer_22:3; Bar_6:37.

64Exo_22:21 s; Deu_10:18; Deu_24:17; Sal 68(67)6; 2Ma_8:28-30.

65Act_6:1; Act_9:39; Jam_1:27.

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a) Solicitud por las viudas (Jam_5:3-8).

3 Honra a las viudas, si son viudas de verdad.

Aludiendo conscientemente al sentido literal del cuarto mandamiento66, exige Pablo honrar a las viudas. Esto no significa que Timoteo deba limitarse a recibir con respeto a las viudas, a mostrarles respeto externo como a una madre (5,2), sino que incluye una ayuda material a estas pobres mujeres. Requisito para esto es, naturalmente, que se trate de viudas de verdad, es decir, de mujeres que hayan renunciado a casarse por segunda vez y que vivan solas en la comunidad, en situación apurada, porque no tengan parientes obligados a preocuparse por ellas. El amor cristiano al prójimo debe manifestarse en obras hacia estas mujeres, para aligerar así su pérdida.

Si existe verdadero amor en la comunidad, debe demostrarse ante todo con las viudas, con esas pobres mujeres solas y sin medios que viven en la comunidad.

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66Exo_20:12; Deu_5:16.

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4 Pero si una viuda tiene hijos o nietos, que aprendan primero éstos a cumplir sus deberes filiales en la propia familia y a corresponder por lo que deben a sus progenitores, pues esto es agradable a Dios.

Pablo determina aún más claramente el concepto de «viuda» señalando que a aquellas viudas que tienen descendencia, es decir, hijos y nietos, no debe sostenerlas la comunidad cristiana. La obligación de preocuparse por ellas recae en este caso en sus hijos y nietos, que están unidos a las viudas por los vínculos de la sangre, de la familia y de la piedad, y que de esa forma pueden demostrar el agradecimiento a sus mayores. Se añade a esto que la voluntad de Dios enuncia expresamente esta obligación en el cuarto mandamiento. Si los hijos y los nietos tienen que cumplir con sus mayores las obligaciones prescritas por Dios, no hay ninguna razón para que cuando aquéllos son viudas la solicitud caritativa de la comunidad se vuelque sobre ellas.

5 Pero la viuda de verdad y que ha quedado sola tiene su esperanza puesta en Dios y persevera día y noche en súplicas y oraciones.

Frente a la viuda que tiene parientes obligados a preocuparse de ella coloca el Apóstol a la «viuda de verdad». Sus distintivos son soledad, desamparo y una vida totalmente dedicada a Dios. La viuda sola, probada en el dolor, ha entregado toda su vida a Dios con quien, como la piadosa viuda Ana (Luk_2:36 s), está íntimamente unida en oración continua. Por esta mujer debe preocuparse la comunidad.

6 Por el contrario, la que vive entregada a los placeres está ya muerta, aunque viva todavía.

Pero si una viuda intenta adormecer su dolor disfrutando plenamente de las alegrías del mundo con una vida pecadora, de crápula, está muerta para la comunidad cristiana, porque ya no vive en unión con Cristo y ha perdido la verdadera vida. Tiene nombre de viva, pero está muerta (Rev_3:1). Obrando así, ha perdido el derecho a que la comunidad se preocupe amorosamente de ella. Pablo, como pastor de almas con experiencia, sabe que también dentro de las comunidades cristianas hay cristianos que sólo de nombre están vivos, porque en realidad están muertos, ya que han perdido la unión con Jesucristo, que es la vida (Joh_11:25).

7 Insiste en esto: que sean irreprochables. 8 El que no mira por los suyos y en particular por los de su familia ha renunciado a la fe y es peor que un no creyente.

Timoteo, por encargo de Pablo, debe predicar en la comunidad estos principios fundamentales; ellos son los que deben determinar la actuación de la comunidad y su solicitud por las viudas. Pablo vuelve otra vez a las ideas que expuso antes (Joh_5:4), movido tal vez por alguna experiencia desagradable. Con palabras severas explica que la obligación de procurar por las viudas recae primariamente en los parientes y que la obligación de los parientes para con las viudas es anterior a la obligación de la comunidad. Si los parientes desatienden esta obligación, niegan su fe con las obras. Al obrar así, apostatan prácticamente de la fe, aunque lleven el nombre de cristianos; caen incluso más bajo que los paganos, que aunque no conocen a Cristo e ignoran, por tanto, el deber del amor, se comportan, al menos con sus mayores, con respeto y amor filial, tal como nos lo muestra tan a menudo la antigüedad. Tratar sin amor a los de casa, negarse a sostener y a ayudar caritativamente a los parientes necesitados, es una apostasía práctica del cristianismo. Con toda claridad enuncia aquí el Apóstol una doctrina que nos recuerda un deber que tantos cristianos ya no quieren admitir.

b) El cargo de viuda (5,9-16).

Pablo, sin insistir más, pasa ahora a un tercer grupo de viudas que, como aparece claramente del conjunto, se dedican al servicio caritativo de la comunidad y que, por eso, están incluidas en un grupo especial. Al igual que el «obispo» (3,2-7) y el diácono (3,8-13), estas viudas tienen un cargo en la comunidad y por eso son necesarios ciertos requisitos para la elección de estas mujeres y su inclusión en el grupo67.

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67. En este pasaje nos encontramos con el primer testimonio del cargo primitivo cristiano de viuda. tal como lo conocemos en tiempos posteriores por IGNACIO DE ANTIOQUÍA (Carta a Policarpo 4,1) y POLICARPO DE ESMIRNA (Carta a los Phi_4:3). Probablemente este cargo era idéntico al de diaconisa (Rom_16:1).

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9 Inscríbase como viuda la que no tenga menos de sesenta años, se haya casado una sola vez, 10 y de cuyas buenas obras haya testimonio: que haya educado a los hijos, haya practicado la hospitalidad, haya lavado los pies a los santos, haya asistido a los atribulados y se haya ejercitado en toda clase de buenas obras.

Tres requisitos menciona expresamente el Apóstol para estas viudas que trabajan en el servicio de la comunidad: el primero es la edad, y de él se dan amplias razones en los versículos siguientes. La viuda debe tener más de sesenta años. Así están garantizadas la experiencia y la fidelidad, sobre todo porque, con viudas más jóvenes, se habían dado malas experiencias (Rom_5:11-15). Se exige además que sólo haya estado casada una vez, es decir, que haya renunciado a contraer segundas nupcias y se haya mantenido fiel a su marido aun después de la muerte68. Como tercer requisito menciona Pablo la perseverancia y la fidelidad en la vida cristiana, que se manifiesta en el ejercicio de auténticas obras de amor. La razón es que el cargo que han de desempeñar en la comunidad, que está en relación sobre todo con las obras de caridad, sólo puede ser confiado a una mujer que haya sido probada en su vida anterior por sus buenas obras y que haya adquirido buena fama en la comunidad69.

Como ejemplos de tales obras de caridad nombra el Apóstol la educación de los hijos, propios o ajenos, es decir, los huérfanos, y la hospitalidad, que tenía gran importancia en los primeros tiempos cristianos por el gran número de misioneros cristianos itinerantes y de cristianos perseguidos. Se menciona, además, «lavar los pies a los santos», que no es sólo una fórmula de acogida hospitalaria, sino que significa prontitud para servir70 humildemente y sin egoísmo a todos los «santos», esto es, los cristianos, y, después, haber «asistido a los atribulados» y haberse «ejercitado en toda clase de buenas obras». Un cuarto requisito, aunque no se menciona expresamente, se deduce con certeza de las explicaciones que da a continuación: la viuda debe renunciar a todo matrimonio, pues la inclusión en el grupo de las viudas se consideraba como unos esponsales con Cristo (Rom_5:11 s).

Ya en la comunidad primitiva desempeña la mujer un papel importante en el servicio de la comunidad71. Lo que Pablo exige aquí a las viudas que trabajan en el servicio caritativo de la comunidad es una personalidad madura, probada en la vida cristiana, de cuya fe cristiana brote amor servicial, y que consagre toda su vida a este servicio.

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68. Cf. 3,2.12

69. Un ejemplo hermoso del amor servicial de una mujer de Jope es el de Tabita, del que nos informa Act 9. 36-39.

70. Cf. Joh_13:1-17; Mar_1:7.

71. Cf. Rom 16,1s.3.6.12s.15; 1Co_16:19; Phi_4:2; 2Ti_4:19.21.

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11 A viudas más jóvenes no las admitas, porque, cuando sus impulsos pasionales las apartan de Cristo, quieren casarse, 12 y caen así en juicio condenatorio, por haber roto su primer compromiso. 13 Y además, como no tienen nada que hacer, aprenden a ir de casa en casa; y peor todavía que la ociosidad son su charlatanería y sus ingerencias, llegando a hablar de cosas inconvenientes.

Pablo expone ahora la razón por la que Timoteo debe excluir a las viudas jóvenes de este cargo. En ellas puede brotar de nuevo el amor sensible, que las apartaría de Cristo, porque intentarían casarse de nuevo. A] obrar así traicionarían a Cristo, a quien se habían consagrado al recibir su cargo, probablemente con una promesa o incluso con un voto. Traicionarían su primer compromiso y se atraerían así el castigo divino. Las tareas del cargo de viuda pueden además representar un gran peligro para las viudas jóvenes por otra razón. El deber de visitar las casas puede llevarlas a una ociosidad aparentemente atareada, puede ser ocasión de chismorreo indebido, de impertinencias y de toda clase de pecados de la lengua. Para evitar todos estos peligros, el Apóstol, como pastor de almas con experiencia y buen conocedor de los hombres, ordena a su discípulo que mantenga alejadas de este cargo a las viudas jóvenes. Pablo está con ambos pies en el suelo y conoce los peligros del cristiano en este mundo. De ahí sus sabias precauciones al elegir a las viudas que han de trabajar en el servicio de la comunidad.

14 Quiero, pues, que las jóvenes se casen, tengan hijos, lleven su casa, y no den al enemigo ningún pretexto para malas habladurías; 15 pues algunas ya se han vuelto atrás en pos de Satán.

Las viudas jóvenes es mejor que se casen de nuevo, que cumplan con sus deberes de madre y se encarguen de las faenas de su casa. Si se siguen estas instrucciones del Apóstol, no hay tampoco peligro de que las comunidades cristianas sean difamadas por el «enemigo», el judío o pagano enemigo de los cristianos. Se quita toda ocasión de que hablen mal. Probablemente esta orden del Apóstol se debe a algunas experiencias tenidas en las comunidades. Desde un punto de vista totalmente diverso había aconsejado a las viudas: «Es cosa buena quedarse como yo» (1Co_7:8), es decir, que no se casaran de nuevo. Pablo pone la vida célibe, virginal, por encima del matrimonio72, pero sabe que su consejo no es válido para todos ni en todas las circunstancias.

Tristes experiencias de viudas jóvenes que se han apartado del camino recto y han seguido a Satán han movido al Apóstol a intimar este precepto. Algunas viudas jóvenes, extraviadas por los falsos maestros, han perdido la moralidad y la fe, y se han convertido en presa de Satán.

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72.Cf. 1Co_7:25-35.

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16 Si alguna creyente tiene viudas en la familia, que se encargue de ellas, para no cargar a la Iglesia, de suerte que ésta pueda hacerse cargo de las auténticas viudas.

Al final de sus explicaciones sobre el cargo de viuda añade el Apóstol una observación sobre el sustento de las viudas, cuyo sentido, por desgracia, nos es imposible entender claramente. Probablemente no se trata, como en el caso antes mencionado (1Co_5:4), de la obligación de una mujer de sostener a las viudas que sean parientes suyas. Quizás Pablo tiene ante sus ojos un caso concreto: el de varias viudas que trabajan en el servicio caritativo de la comunidad y conviven en la casa de una cristiana pudiente. Si esta mujer posee los medios necesarios, debe sostener a las viudas que trabajan en el servicio de la comunidad y viven con ella, para no cargar a la comunidad, que ya tiene bastante con preocuparse de las viudas pobres y desamparadas (1Co_5:3.5). ¡Qué preocupado está Pablo por las viudas pobres y desamparadas de las comunidades! Lo que se nos dice de la comunidad primitiva de Jerusalén (Act_4:32 s), que «uno solo era el corazón y una sola el alma de la multitud de los creyentes, y nadie consideraba propio nada de lo que poseía, sino que todo lo tenían en común», debía valer también para la comunidad de éfeso y demostrarse en la solicitud por las viudas. Debían formar una verdadera hermandad de amor.

4. Los PRESBÍTEROS (5/17-25).

Pablo da ahora instrucciones relativas a otro grupo de la comunidad de éfeso: los presbíteros, los «ancianos». Son ministros que, como colegio, están al frente de la comunidad de éfeso y de otras comunidades de la Iglesia del Asia Menor73. Timoteo, como representante de Pablo está encargado de la alta dirección de todas estas comunidades y recibe instrucciones sobre qué reglas debe seguir para pagar a estos presbíteros y para proceder en cuestiones de disciplina eclesiástica relacionadas con ellos. El Apóstol los ha mencionado ya (Act_4:14) al recordar a Timoteo el día en que él y el colegio de los presbíteros les habían impuesto las manos. Su cargo es muy semejante al cargo de «obispo» (Act_3:1-7). En sus declaraciones muestra Pablo cuánto aprecia él a los presbíteros, cómo protege su honor, somete sus faltas a un juicio imparcial y hace de la elección de un presbítero ocasión de reflexión seria y madura.

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73.En 5,1 hemos traducido esta misma palabra por «anciano», porque allí se refiere a la edad.

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17 Los presbíteros, que desempeñan bien su cargo, sean honrados con doble honor, sobre todo los que trabajan en la predicación y en la enseñanza. 18 Pues dice la Escritura «Al buey que trilla no le pongas el bozal», y: «el obrero merece su salario.»

Pablo pide que los presbíteros que desempeñen fielmente su cargo de responsables de la comunidad sean «honrados con doble honor», sobre todo si se dedican a proclamar la palabra predicando y enseñando. Doble honor significa alta estimación y respeto, pero significa también una compensación correspondiente para su sostenimiento. Estos hombres, de acuerdo con su trabajo y con su responsabilidad, deben recibir una paga mayor. El Apóstol fundamenta con dos razones la obligación de la comunidad de atender al sostenimiento de sus responsables, predicadores y maestros. Hace una aplicación de un pasaje de la Escritura (Deu_25:4), para explicar la obligación de la comunidad de mantenerlos74. Al buey que tira del trillo y que, mientras trabaja, coge al paso espigas con su boca, no se le debe poner bozal para impedírselo, porque está haciendo un trabajo pesado. Igualmente, el que preside la comunidad, el que trabaja con todas sus fuerzas al servicio de la comunidad, tiene derecho a ser mantenido por la comunidad. Cita además unas palabras de Jesús que las comunidades cristianas conocían por la predicación y que los evangelistas Lucas y Mateo recogieron en sus Evangelios (Luk_10:7; Mat_10:10). La autoridad de la Sagrada Escritura del Antiguo Testamento y la palabra de Jesús constituyen el fundamento del derecho a ser sostenidos que tienen los ministros de la Iglesia. Pablo se preocupa también por su bienestar corporal dentro de las comunidades. En otro lugar dice que «el Señor dio instrucciones a los heraldos del Evangelio para vivir del Evangelio» (1Co_9:14).

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74. Ya en 1Co_9:9 s ha fundamentado Pablo, con la misma cita de la Escritura, esta obligación de la comunidad.

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19 Contra un presbítero no admitas querella que no esté avalada por dos o tres testigos. 20 A los que cometen pecados corrígelos públicamente, para que los demás experimenten con ello el debido temor. 21 En la presencia de Dios y Cristo Jesús y de sus ángeles escogidos te encargo solemnemente que observes estas normas sin prejuicio, no haciendo nada con parcialidad.

El Apóstol da aquí indicaciones importantes sobre la forma de tratar las cuestiones de disciplina eclesiástica entre los presbíteros, que son responsables de las comunidades. Con la norma de que una acusación contra un presbítero debe ir avalada por dos o tres testigos, de acuerdo con el tenor de la ley del Antiguo Testarnento75 y con la práctica primitiva cristiana 76, se tiende a impedir toda acusación y sospecha a la ligera. Pero si un presbítero ha faltado realmente, y dos o tres testigos irreprensibles corroboran su culpa (5,9), hay que pedirle cuentas públicamente (¿ante todos los presbíteros o ante toda la asamblea de la Iglesia?) sin miramientos, y amonestarle. Tal disciplina tendrá un efecto educador: hará que los demás presbíteros se espanten del pecado.

Tan importante es para el Apóstol lo que prescribe, que conjura solemnemente a su representante a que se atenga a sus instrucciones. Con palabras serias y solemnes, con la vista vuelta hacia el futuro advenimiento de Cristo y el juicio final ante la corte del cielo compuesta por Dios, Jesucristo y los ángeles escogidos, se exhorta a Timoteo a cumplir estas obligaciones con entera imparcialidad, sin favoritismo ni aversión. Pablo sabe que el mantenimiento de la disciplina eclesiástica es doblemente difícil cuando Timoteo, joven como es (4,12), debe proceder contra un anciano y un responsable de la comunidad. Pero cuando se trata de faltas y pecados, ninguna precaución humana ni ningún temor deben impedir juzgar con justicia y castigar, porque, en caso contrario, se quiebra la disciplina de la comunidad.

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75Deu_17:6; Deu_19:15. 16Mat_18:16; 2Co_13:1.

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22 No te precipites en imponer las manos a nadie, haciéndote así responsable de los pecados ajenos; consérvate puro.

Movido por esta preocupación de que sólo presbíteros dignos dirijan las comunidades cristianas, insta el Apóstol a su representante a que no se precipite en imponer las manos a nadie, dándole un cargo en la Iglesia. Una elección apresurada, no suficientemente probada, y la consiguiente colocación en el cargo de un hombre indigno, harían a Timoteo responsable de todos los pecados que aquél cometiera. La responsabilidad que pesa sobre Timoteo es grande y grave. Toda ligereza en la elección de un presbítero puede hacerle responsable de pecados ajenos. Pero para poder juzgar así a los hombres debe ser puro él. Con su vida irreprochable, limpia, sin mancha, él debe ser ejemplo para todos. Sólo entonces podrá juzgar a otros con justicia.

23 Deja el régimen de agua sola: toma un poco de vino, por el estómago y por tus frecuentes achaques.

Inmediatamente, y sin que venga a cuento, Pablo da a su discípulo un consejo sobre su salud. Dada la debilidad de su salud, no debe mantener su régimen de agua sola; debe beber también algo de vino. La razón de que, hasta entonces, Timoteo bebiera sólo agua, no se dice. No es probable que esta postura ascética estuviera en relación con las concepciones condenadas, tal como se defendían en el círculo de los falsos maestros77. Tanto se preocupa Pablo por su «verdadero hijo en la fe» y por su bienestar, que le da este consejo. ¡Con qué vigor aparece en esta observación la figura del hombre Pablo, de corazón bondadoso, lleno de amor, preocupado!

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77.Cf. a propósito de 4,3.

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24 Hay algunos, cuyos pecados están al descubierto aun antes de ser sometidos a juicio; otros, en cambio, lo son después. 25 Lo mismo pasa con las obras: las buenas están al descubierto; las otras no tardan en descubrirse.

Estas exhortaciones constituyen probablemente la razón de la atención que hay que tener al elegir un ministro de la Iglesia. El deseo del Apóstol es que para dirigir a la comunidad se destinen sólo hombres de vida firmemente enraizada en el suelo de la fe y moralmente pura, que resista un detenido análisis. Por eso señala que, tratándose de hombres cuyas obras son manifiestamente buenas o malas, no es necesaria ninguna investigación sobre su dignidad o indignidad. Pero hay también pecados ocultos, escondidos, que sólo aparecen después de un examen serio y concienzudo, exactamente igual que hay buenas acciones totalmente ocultas. En tales casos, un examen concienzudo y detenido es necesario y seriamente obligatorio. Este examen nos dará luz sobre la capacidad o incapacidad, sobre la dignidad o indignidad de tal hombre.



Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



Modo de comportarse con los fieles, 5:1-16.
1 Al anciano no le reprendas con dureza, más bien exhórtale como a padre; a los jóvenes, como a hermanos; 2 a las ancianas, como a madres; a las jóvenes, como a hermanas, con toda castidad. 3 Honra a las viudas que lo son de verdad. 4 Si la viuda tiene hijos o nietos, es necesario ante todo que aprendan a reverenciar a los suyos y a corresponder con sus padres, que esto es grato a los ojos de Dios. 5 La que de verdad es viuda y desamparada, ponga en Dios su confianza e inste en la plegaria y en la oración noche y día. 6 La que lleva vida libre, viviendo, está muerta. 7 Incúlcales esto para que sean irreprensibles. 8 Si alguno no mira por los suyos, sobre todo por los de su casa, ha negado la fe y es peor que un infiel. 9 No sea elegida ninguna viuda de menos de sesenta años, mujer de un solo marido,10 recomendada por sus buenas obras, en la crianza de los hijos, en la hospitalidad con los peregrinos, en lavar los pies a los santos, en socorrer a los atribulados y en la práctica de toda obra buena. 11 Desecha a las viudas jóvenes, pues cuando la sensualidad les pone hastío de Cristo, buscan marido, 12 incurriendo en reproche por haber faltado a la primera fe. 13 Y además, se hacen ociosas, y andan de casa en casa; y no sólo ociosas, sino también parleras y curiosas, hablando lo que no deben. 14 Quiero, pues, que las jóvenes se casen, críen hijos, gobiernen su casa y no den al enemigo ningún pretexto de maledicencia, 15 porque algunas ya se han extraviado en pos de Satanás. 16 Si alguna fiel tiene viudas en su casa, asístalas, y no sea gravada la iglesia, para que ésta pueda asistir a las que son viudas de verdad.

Pablo pasa ahora a dar a Timoteo algunos consejos particulares sobre la conducta que debe seguir con las diversas clases de personas. En la presente narración se refiere primeramente a los fieles en general, luego a las viudas.
Respecto de los fieles en general (v.1-2), pide que a los ancianos, de uno y otro sexo, se les trate con respeto; a los jóvenes, en cambio, como a iguales, dentro de la gran familia de Cristo.
Es la aplicación de un principio general: puesto que la Iglesia de Dios es una familia (cf. 3:15), es la imagen de la familia la que debe servir de modelo a las relaciones entre los cristianos.
Por lo que toca a las viudas (v.3-16), distingue tres clases: las que han perdido el marido, pero la Iglesia no tiene por qué encargarse de ellas, pues tienen parientes que deben asistirlas (v.4.8.ió); las que la Iglesia se encarga de asistir, por ser viudas de verdad, que han quedado desamparadas en el mundo (v.3.5); las que, asistidas o no por la Iglesia, son llamadas por ésta a desempeñar ciertas funciones oficiales, particularmente en la ayuda material a fieles necesitados (v.9-10). A estas últimas podríamos llamar viudas canónicas y, a juzgar por lo que se dice en los v.12 y 15, parece que contraían el compromiso formal de no volver a casarse. Aunque es casi seguro que se trata de una institución distinta de la de las diaconisas (cf.3:11), debían de constituir un grupo análogo, destinado también a obras de misericordia y asistencia social.
Para entrar en este grupo o institución de viudas canónicas, exige San Pablo un mínimo de sesenta años, que era la edad de la vejez para los antiguos, y da dos razones: peligro de que en las jóvenes ese deseo de consagrarse de por vida a Cristo sea un entusiasmo pasajero, y peligro también de que, llenas todavía de vida y actividad, se entrometan peligrosamente en la intimidad de las familias, dando pretexto a los de fuera para atacar la fe cristiana (v. 11-15; cf. 3:7; 6:1; Tit_2:5-8). Su recomendación a que se casen de nuevo (v.14) no se opone a lo dicho en 1Co_7:39-40, pues allí se da a los fieles un principio general, mostrando Pablo sus preferencias del celibato sobre el matrimonio, mientras que aquí se trata de condiciones para entrar en una institución o grupo social concreto dentro de la Iglesia. Por lo demás, también en la carta a los Corintios recomienda Pablo a las viudas casarse de nuevo, si no se sienten con fuerzas para vivir en celibato (cf. 1Co_7:8-9).

Los presbíteros,1Co_5:17-25.
17 Los presbíteros que presiden bien, sean tenidos en doble honor, sobre todo los que se ocupan en la predicación y la enseñanza. 18 Pues dice la Escritura: No pondrás bozal al buey que trilla y Digno es el obrero de su salario. 19 Contra un presbítero no recibas acusación alguna si no fuere apoyada por dos o tres testigos. 20 A los que falten, corrígelos delante de todos para infundir temor a los demás. 21 Delante de Dios, de Cristo Jesús y de los ángeles elegidos, te conjuro que hagas esto sin prejuicios, guardándote de todo espíritu de parcialidad. 22 No seas precipitado en imponer las manos a nadie, no vengas a participar de los pecados ajenos. Guárdate puro. 23 No bebas agua sola, sino mezcla un poco de vino por tu mal de estómago y tus frecuentes enfermedades. 24 Los pecados de algunos hombres, unos son manifiestos aun antes de ser juzgados, otros sólo después de juzgados. 25 Así las obras buenas, unas son manifiestas; las que no lo son no podrán permanecer ocultas.

Ya antes, en la introducción a la carta, explicamos qué haya de entenderse por el nombre presbítero y cómo este término es equivalente al de obispo. Aquí San Pablo manda que sean tenidos en honor (v. 17-18) y encarga a Timoteo que, en el caso de tener que corregirlos, se proceda con ejemplaridad e imparcialidad (v. 19-21), teniendo, además, previamente sumo cuidado en la selección (v.22-25).
No está claro qué signifique la expresión en doble honor (v.17). Desde luego, se incluye la retribución debida a los presbíteros por su ministerio, como claramente se deduce del ? .?? ; pero no es claro si San Pablo trata simplemente de indicar que al respeto que se les debe por su carácter sagrado se añada la ayuda material, o quiere más bien significar que la retribución u honorarios sea abundante (doble = abundante, cf. Isa_40:2 y Jer_17:18). No que se convierta el ministerio sagrado en negocio, cosa que San Pablo reprueba enérgicamente (cf. 6:5), sino sencillamente que se procure un decoroso sustento a los que desempeñan tales ministerios. Los textos de Escritura citados en el v.18 pertenecen a Deu_25:4 (alegado también en 1Co_9:9) y a Luc_10:7. Eso no impide que razones de oportunidad o de caridad aconsejen renunciar libremente a este derecho (cf. 1Co_9:3-18; 1Te_2:7-9).
Como los presbíteros están expuestos a las críticas y aversión de aquellos cuyos vicios habrán de corregir, San Pablo manda a Timoteo (v.19) que esté muy prevenido cuando haya acusaciones contra ellos, poniendo en práctica la prudente norma prescrita en la Ley (Deu_19:15) y sancionada por Cristo (cf. Mat_18:16). Pero si se prueba la culpa, que la corrección se haga en público, a fin de que resulte más ejemplar (v.20). Y esto se lo vuelve a repetir con una especie de conjuro solemne (v.21; cf. 6:13; 2Ti_4:1), dando así a entender lo importante que consideraba el asunto. Todavía va más lejos. Dado que radicalmente el problema está en la selección, San Pablo (v.22) encarga a Timoteo que, en asunto tan importante como es la elección de buenos presbíteros, no imponga las manos de ligero a nadie, para que no entre en participación de pecados ajenos 354.
Luego, en el v.23, viene un encargo de carácter muy particular, que da la impresión de estar aquí fuera de sitio. Sin embargo, el versículo está en todos los manuscritos. Timoteo, por razones ascéticas o por otras que ignoramos, había determinado no beber vino; y Pablo le aconseja, porque así le conviene para su salud, abandonar esa decisión. Esto completa lo dicho antes sobre la gimnasia corporal (cf. 4:8), pues Pablo quiere que se aprovechen todos los medios que capaciten o ayuden al cumplimiento del deber. Para la medicina antigua el uso moderado del vino era considerado como remedio saludable en determinadas enfermedades, particularmente en la acidez de estómago 355.
En los v.24-25 vuelve al tema de la selección de candidatos para presbíteros, haciendo notar la necesidad de cuidadosa información, dado que a veces tanto las deficiencias como las buenas cualidades de una persona son manifiestas, pero otras veces están ocultas y sólo aparecen después de atento examen. No hay, pues, que precipitarse ni en un sentido ni en otro.

Comentario de Santo Toms de Aquino


Lección 1: 1 Timoteo 5,1-6Hay que honrar a las viudas, cuáles lo son de veras y a quiénes hay que auxiliar.1. Viduas honor a, quae veré viduae sunt.2. Si qua autem vidua filios aut nepotes habet, discat primum domum suam regere, et mutuam vicem reddere parentibus, hoc enim acceptum est coram Deo.3. Quae autem veré vidua est et desolata, speret in Deum et instet obsecrationibus et orationibus nocte et die.4. Nam quae in deliciis est vivens mortua est.5. Et hoc praecipe, ut irreprehensibiles sint.6. Si quis autem suorum, et máxime domesticorum, curarn non habet, fidem negavit, et est infideli deterior.Arriba instruyó a Timoteo sobre el uso de los manjares y de la abstinencia; aquí sobre la distribución de alimentos que se hace a las personas espirituales, a saber, los que se repartían a las viudas y doctores. Así pues lo instruye acerca de las viudas y de los doctores diciendo cómo la 1glesia ha de suministrarles alimentos, y a qué viudas y cuál ha de elegirse. Dice pues: "honra a las viudas", no sólo reverenciándolas, sino proveyéndolas de lo necesario; porque estas 2 cosas se entienden en la palabra honrar. De donde en el precepto de honrar a los padres se entiende que habla también de socorrerlos; como si dijera: provéelos también de lo necesario; y esto empezó en la 1glesia desde su principio. "Se suscitó una queja de los griegos contra los hebreos, porque no se hacía caso de sus viudas en el servicio o distribución del sustento diario" (Hch 6,1). "Aquellos eran unos depósitos y alimentos de viudas y huérfanos" (Mac. 2,3,10). Mas ¿qué viudas? "Las que lo son de verdad". Dícese viuda, como si dijésemos viuda de varón, esto es, dividida; porque la verdadera viuda es aquella que no tiene otras personas a que arrimarse, y a ésta débanle lo necesario de las limosnas de los fieles.-"Que si alguna viuda". Expone quiénes son las verdaderas viudas y cuáles no; trata de su institución y por qué. 1nstruyelas pues "que aprendan primero a gobernar bien su casa". "Enseñaron a su hija a gobernar su familia" (Tb 10,13). Y dice: primero, porque la viuda, cuya manutención toma a su cargo la 1glesia, debe ser honesta y vigilante. Y esto es lo que dice: aprenda. También debe servir a sus padres; por eso dice: "dar el retorno debido"; como si dijera: así como sus padres la alimentaron, así ella a ellos, si los tiene. Y la razón, "pues esto es lo que a Dios agrada", que no es sólo en servicio de los hombres, sino de Dios. Y la razón es manifiesta, porque el Señor dio de esto especial mandato y no quiso se pasara en silencio en el Evangelio. Tambien enseña la naturaleza recompensar a los bienhechores los beneficios recibidos; mas ¿qué bienhechores como los padres?-"mas la que de verdad". Trata de las verdaderas viudas, mostrando quiénes lo son de verdad y cómo hay que instruirlas: "espere en Dios". Dice pues: "mas la que verdaderamente es viuda y desamparada", esto es, que no tiene consolación humana, a saber, hijos o padres, y tal que no tenga otro paño de lágrimas, "ponga su esperanza en Dios", aun cuando la sustente la 1glesia con subsidios temporales. Y debe instruírsele primero a ejercitarse en buenas obras; segundo, a precaverse de las malas. "Hazles pues entender". Dice pues: espere en Dios y ejercite a propósito un acto de esperanza, por la oración y la súplica, por las que se obtiene lo que se espera. Pues la oración es una elevación de la mente a Dios, la súplica un ruego que interpone por medianeras algunas cosas sagradas. Por eso añade: "ejercítese en plegarias y oraciones". Y dice: "noche y día", porque es imposible que el ánimo humano se vea libre de alguna solicitud o cuidado. Por eso, si la viuda no tiene ya en qué ocuparse, debe siempre vacar a Dios. "Ana no salía del templo, sirviendo en él a Dios día y noche, con ayunos y oraciones" (Lc 2,37). Judit "en lo más alto de su casa se había hecho una vivienda separada para orar" (8,5).-"Porque la que vive en deleites, viviendo está muerta". Explica el motivo por qué debe siempre vacar a la oración, a saber, porque es imposible que el ánimo no se entretenga con algún deleite. Y como el alma del que está ocioso no se ocupa en cosas útiles, por fuerza ha de ocuparse en cosas carnales. Por eso dice que la viuda así desamparada se entregue a la oración, porque, si esta ocupación no la embarga, se entregará a las delicias, y así muerta estará con la muerte del pecado. "Tienes nombre de vivo, y estás muerto" (Ap 3). "El vivo (interiormente), el vivo (exteriormente) te alabará" (Is 38). Y aunque las delicias sean para todos los hombres ocasión de muerte, de manera especial para las mujeres, que de su condición son muelles y delicadas. Y como las delicias enmollecen y afeminan el ánimo, fuerza es que las mujeres se tornen mucho más muelles de lo que son. "¿Hasta cuándo estarás estragándote en los deleites, oh hija perdida?" (Jr 3 1,22). "Cuanto se ha engreído y regalado, dadle otro tanto de tormento y de llanto" (Ap 18,7).-"Hazles pues entender" que deben cautelarse de lo malo. Y por eso lo dice porque lo prohibe, mandando que las mujeres que sustenta la 1glesia sean irreprensibles, porque "a tu casa, Señor, conviene la santidad" (Sal 92,5).-"Que si hay quien". 1ndica la razón de lo que dice: aprenda primero, diciendo ser menester sobre esto instruir a la viuda, porque esto es de necesidad. Por esto dice: "no mira por los suyos", cuyo cuidado le incumbe, "mayormente si son de la familia". "Ordenó en mí el amor" (Cant. 2). Y, como dice San Agustín, podemos querer bien a todos; pero los más allegados han de ser más amados, porque entran en la categoría de una especie de hacienda y posesión nuestra. San Ambrosio dice que la razón de esto es porque los que no se avergüenzan de recibir de los suyos quizá se avergonzaran de recibir de otros.-"negado ha la fe" por las obras, porque si no guarda fe a los que la naturaleza juntó consigo, es consiguiente que ni a los otros. "Profesan conocer a Dios, mas con sus obras le niegan" (Tito 1). Mas ¿acaso es esto verdad? "y es peor que un infiel". Lo contrario parece sostener San Agustín sobre Juan XV: si no hubiese venido... Dice que allí habla del pecado de infidelidad, que es más grave que los otros pecados, porque los pecados contra Dios revisten mayor gravedad que los que van contra el prójimo. Respondo que el estado del fiel a diferencia del infiel puede considerarse de 2 maneras: lo. cuanto al estado de pecado, y así los infieles están en peor estado porque no hacen cosa agradable a Dios; 2o. cuanto a un pecado, y entonces es al contrario; pues si fornican ambos, más peca el fiel porque hace injuria a la fe. Y así dice que si el fiel menosprecia el cuidado de sus padres comete mayor pecado que si esto hiciera el infiel. "Mejor les fuera no haber conocido el camino de la justicia que, después de conocido, abandonar la Ley santa que se les había dado" (2Pe 2,21).

Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo. Nuevo Testamento (Verbo Divino, 2004)



38 (C) El dirigente y los diversos gru(-)pos de edad (5,1-2). 1. anciano: La palabra gr. presbyteros, en este caso contrapuesta a neóterous, se refiere a la «persona mayor», no al anciano en cuanto «miembro del consejo» o «presbítero».
(D) Las viudas (5,3-16). La comunidad de las pastorales estaba familiarizada con la insti(-)tución de las «viudas inscritas»; en los w. 9-10 el autor probablemente cita reglamentaciones anteriores relativas a su inscripción. Está cla(-)ro que, en opinión del autor, esta institución ha crecido demasiado; de ahí que indique tres maneras (w. 3-8.915.16) de limitar el número de sus miembros a «las que son verdadera(-)mente viudas» (vv. 3.5). Su preocupación pro(-)cede, no sólo de las exigencias económicas (v. 16), sino también de la actividad de algunas de las «viudas» en cuestión en la difusión del error (w. 13.15; véase J. Bassler, JBL 103 [1984] 23-41). 4. que aprendan éstos primero: Es decir, los hijos o nietos. Las viudas con pa(-)rientes vivos debían ser atendidas por ellos. 5. la que de verdad es viuda: Se define como una persona verdaderamente sola en el mundo. Aunque lo más probable es que tales mujeres tuvieran deberes concretos de oración, etc., dentro de la comunidad, y por tanto formaran una especie de «orden religiosa», el lenguaje del v. 5b tal vez pretenda recalcar simplemen(-)te que dependen absoluta y únicamente de Dios. 6. Tales viudas no deben establecer rela(-)ciones sexuales irregulares. 7-8. Palabras diri(-)gidas a los parientes vivos de viudas. 9-10. El hecho de que la forma de estas reglamentacio(-)nes recuerde Tit. 1,6-9 y 1 Tim. 3,2-7.8-12 re(-)fuerza la impresión de que las «viudas inscri(-)tas» constituían un cargo concreto dentro de la comunidad, esposa de un solo marido: No se trata de la prohibición de un segundo matri(-)monio (véase el v. 14). Sobre su significado, véase Tit. 1,6. haber educado bien a los hijos... toda clase de buenas obras: Como en otros lu(-)gares de las pastorales, se hace hincapié en la solicitud por la familia, la hospitalidad y las obras corporales de misericordia. 11-12. El autor quiere que las viudas más jóvenes (o sea, las menores de 60 años) se casen de nuevo y vuelvan a la vida organizada de la casa (véase v. 14). quieren casarse de nuevo: Según parece, a las viudas inscritas se les exigía el celibato. Resulta fácil entender por qué los maestros que «prohibían el matrimonio» (1 Tim 4,3) po(-)dían desear ampliar el número de tales viudas. 13. hablando de lo que no deben: En Tit 1,11 ca(-)si las mismas palabras se aplican a los falsos maestros, ir de casa en casa: Casi con seguri(-)dad (cf. Tit 1,11) esto entrañaba, no un simple chismorreo, sino la difusión de enseñanzas que al autor de las pastorales le resultaban re(-)pugnantes (cf. v. 15). 14. La disciplinada es(-)tructura de la casa grecorromana se ve como un antídoto eficaz de tales actividades (cf. tam(-)bién 1 Tim 2,9-15). 16. si alguna creyente tiene viudas en su casa: Pisté se refiere a una cristia(-)na que se ha comprometido a mantener a una o más viudas que no son parientas suyas.
39 (E) Los ancianos (5,17-25). 17. ancia(-)nos que presiden: Algunos «ancianos» (presbyteroi; véase v. 1) «presiden» y son por tanto di(-)rigentes eclesiales en sentido formal. Quienes desempeñan «bien» su ministerio merecen «doble remuneración» de la comunidad. Esto se aplica especialmente en el caso de aquellos ancianos que presiden y que son especialmen(-)te responsables de la «predicación» y la «ense(-)ñanza»». (Véase J. Meier, CBQ 35 [1973] 325- 37). 18. El autor sigue a Pablo (1 Cor. 9,9) al utilizar Dt. 25,4 para instar a que se dé apoyo económico a los ministros de la Iglesia, el obrero... su salario: En Lc. 10,7, esto es un di(-)cho de Jesús. Aquí, esa frase se trata como un texto de la Escritura (cf. 1 Cor. 2,9). 19. testi(-)gos: La ley bíblica (Dt. 19,15; cf. 2 Cor. 13,1; Mt. 18,16) rige la admisión de acusaciones contra ancianos. 20. Los culpables deben ser repren(-)didos, para que los demás ancianos se absten(-)gan de obrar mal. 21. El trato de los ancianos no debe estar regido por el favoritismo. 22. no te precipites en imponer a nadie las manos: Co(-)mo en 1 Tim. 4,14 y 2 Tim. 1,6, referencia a la ordenación, consérvate puro: Probablemente los falsos maestros reclamaban la «pureza» como una virtud especial; la digresión del v. 23 insiste, por tanto, en que la verdadera «pure(-)za» no consiste en un ascetismo que niega el mundo (véase 1 Tim. 4,3-5). 24. pecados: Las obras buenas y malas de algunos candidatos presbiterales son evidentes, mientras que las de otros sólo salen a la luz tras una investiga(-)ción concienzuda.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter V.

1 Rules to be obserued in reproouing. 3 Of widowes. 17 Of Elders. 23 A precept for Timothies health. 24 Some mens sinnes goe before vnto iudgement, and some mens doe follow after.

[Of widowes.]

1 Rebuke not an Elder, but intreate him as a father, and the yonger men as brethren:
2 The elder women as mothers, the yonger as sisters with all puritie.
3 Honour widowes that are widowes indeed.
4 But if any widow haue children or nephewes, let them learne first to shew [ Or, kindenesse.] pietie at home, and to requite their parents: for that is good and acceptable before God.
5 Now she that is a widow in deed, and desolate, trusteth in God, and continueth in supplications and prayers night and day.
6 But she that liueth [ Or, delicately.] in pleasure, is dead while she liueth.
7 And these things giue in charge, that they may be blamelesse.
8 But if any prouide not for his owne, & specially for those of his owne [ Or, kindred.] house, hee hath denied the faith, and is worse then an infidel.
9 Let not a widow bee [ Or, chosen.] taken into the number, vnder threescore yeeres old, hauing bene the wife of one man,
10 Well reported of for good works, if shee haue brought vp children, if shee haue lodged strangers, if she haue washed the Saints feet, if shee haue releeued the afflicted, if shee haue diligently followed euery good worke.
11 But the yonger widowes refuse: for when they haue begunne to waxe wanton against Christ, they will marry,
12 Hauing damnation, because they haue cast off their first faith.
13 And withall they learne to bee idle, wandering about from house to house; and not onely idle, but tatlers also, and busibodies, speaking things which they ought not.
14 I will therefore that the yonger women marry, beare children, guid the house, giue none occasion to the aduersary [ Greek: for their railing.] to speake reprochfully.
15 For some are already turned aside after Satan.
16 If any man or woman that beleeueth haue widowes, let them relieue them, and let not the Church be charged,

[Of Elders.]

that it may relieue them that are widowes indeed.
17 Let the Elders that rule well, be counted worthy of double honour, especially they who labour in the word and doctrine.
18 For the Scripture saith, [ Deu_25:4 .] Thou shalt not mousell the oxe that treadeth out the corne: and, [ Mat_10:10 .] The labourer is worthy of his reward.
19 Against an Elder receiue not an accusation, but [ Or, vnder.] before two or three witnesses.
20 Them that sinne rebuke before all, that others also may feare.
21 I charge thee before God, and the Lord Iesus Christ, and the elect Angels, that thou obserue these things [ Or, without preiudice.] without preferring one before another, doing nothing by partialitie.
22 Lay hands suddenly on no man, neither bee partaker of other mens sinnes. Keepe thy selfe pure.
23 Drinke no longer water, but vse a little wine for thy stomackes sake, and thine often infirmities.
24 Some mens sinnes are open before hand, going before to iudgement: and some men they follow after.
25 Likewise also the good works of some are manifest before hand, and they that are otherwise, cannot be hid.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Sobre las viudas. Entre las personas más desamparadas de las sociedades patriarcales, se encontraban las viudas sin hijos, quienes por carecer de la protección del varón estaban a la merced de la generosidad y compasión ajenas. Las viudas junto con los huérfanos reciben mucha atención en el Antiguo Testamento, tanto en la legislación (cfr. Lev_19:32), como en las denuncias de los profetas cuando eran descuidados (cfr. Isa_1:16s). La preocupación por la situación de las viudas continuó siendo un tema importante en las primeras comunidades cristianas (cfr. Hch_6:1).
El autor de la carta distingue varios grupos de viudas. Las jóvenes que, libres del vínculo conyugal (cfr. Rom_7:2), viven licenciosamente. A éstas les recomienda que vuelvan a casarse. Otras viven con familiares que cuidan de ellas o viven acogidas a la caridad de alguna familia cristiana. Por último, las desamparadas que serán socorridas de un fondo común, producto de limosnas y donaciones. Entre éstas, algunas más ancianas -sesenta años en aquellos tiempos era una edad muy avanzada- desempeñarán algunas funciones en la comunidad. Desde luego rezar -como Ana, cfr. Luc_2:36s- y probablemente otras tareas compatibles con su edad. Lo que llama la atención de estas exhortaciones es el carácter familiar que tenían las comunidades cristianas, que hoy sigue manteniéndose especialmente en las comunidades eclesiales de base.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



3. La honra debida a las "viudas" no implicaba solamente respeto y estima, sino también la ayuda material que les era necesaria.

9. Las "viudas" inscritas en el catálogo oficial de la Iglesia formaban un grupo especial dentro de la comunidad cristiana, y estaban consagradas al servicio de los demás, particularmente, de los pobres y los enfermos.

10. La costumbre de "lavar los pies" a los huéspedes era un signo de "hospitalidad", pero ese gesto designa aquí el hecho de haber acogido generosamente a "los hermanos" que estaban de paso.

17. "Presbíteros": ver notas Hec_11:30; Hec_14:23. En este "doble reconocimiento" parecen estar incluidos dos aspectos: por una parte, el respeto que merecen los "presbíteros" en razón de su ministerio, y por otra, la retribución que les es debida, para que puedan vivir dignamente.

18. Deu_25:4. Ver Luc_10:7; 1Co_9:9.

19. Deu_19:15.

22. Algunos interpretan que en este caso el gesto de "imponer las manos" es un rito de absolución de los pecados, pero es más probable que se refiera a la transmisión de los poderes apostólicos. Ver nota 4. 14.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Varios grupos por edad

Encontramos aquí un principio general que se aplica a personas de diferentes edades. Timoteo debe tratar a otras personas como si fueran miembros de su propia familia. Este principio excluye la idea de superioridad y promueve un acercamiento más natural. Reprendas es un verbo fuerte que implica censura y esto es lo que debe evitarse con los ancianos. Pablo agrega una advertencia acerca de las mujeres jóvenes, donde el mantener la pureza es esencial.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 5.9 Que no haya tenido sino un solo esposo: Véase 3.2 n.

[2] 5.10 Cf. Jn 13.1-17.

[3] 5.14 1 Co 7.8-9.

[4] 5.18 Dt 25.4.

[5] 5.18 Lc 10.7.

[6] 5.22 Imponer las manos: probablemente en la consagración para el ministerio cristiano (véase 1 Ti 4.14 n.; cf. 2 Ti 1.6). Algunos lo refieren a la reconciliación, con la comunidad, de un creyente que después de haber sido sancionado por la iglesia ha cambiado de actitud.

Torres Amat (1825)



[3] Que no tienen apoyo alguno, socorriéndolas con lo necesario.

[12] La palabra de fidelidad o el voto con que se habían ofrecido al Señor.

[15] Abandonando a Jesucristo, a quien se habían consagrado para toda la vida.

[18] Deut 25, 4; Mat 10, 10.

[22] Para que de este modo, puedas corregir con más libertad.

Comentario al Nuevo Testamento (EUNSA, 2008)

El Apóstol comienza a enumerarle a Timoteo un conjunto de reglas prácticas para el gobierno de la comunidad cristiana. Aunque son consejos dados en circunstancias concretas, tienen validez universal.


Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Lev_19:32

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Lev_19:32

Biblia Hispano Americana (Sociedad Bíblica Española, 2014)

Lev 19:32.

iNT-CEVALLOS+ Interlineal Académico Del Nuevo Testamento Por Cevallos, Juan Carlos

[I παρακάλει I] exhórtale.

Biblia Textual IV (Sociedad Bíblica Iberoamericana, 1999)

anciano... Gr. presbúteros. Aquí, tiene significado de hombre de edad avanzada.

Nueva Traducción Viviente (Tyndale House, 2009)

O un anciano.

Biblia Latinoamericana (San Pablo, 1995)



[=] *Lv 19:32