וְ‎（וְ）

Hebrew｜wᵊ｜and

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[f.ab.aa] [519]

---

[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

אָשִׁ֥יבָה‎（שׁוּב）

Hebrew｜ʔāšˌîvā｜return

---

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: singular
Person: first person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: hif‘il

---

[H7725 ] [v.bn.aa] [2340]

---

[שוב] [GES7693] [BDB8470] [HAL8388]

כָל‎（כֹּל）

Hebrew｜ḵol-｜whole

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3605 ] [k.bn.ab] [985a]

---

[כל] [GES3499] [BDB3904] [HAL3872]

הָ‎（הַ）

Hebrew｜hā｜the

---

Part-of-speech: article
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[e.ab.aa] [459]

---

[ה] [GES1804] [BDB2019] [HAL2031]

עָ֖ם‎（עַם）

Hebrew｜ʕˌām｜people

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H5971 ] [p.di.ab] [1640a]

---

[עם] [GES5904] [BDB6526] [HAL6449]

אֵלֶ֑יךָ‎（אֶל）

Hebrew｜ʔēlˈeʸḵā｜to

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H413 ] [a.di.aa] [91]

---

[אל] [GES400] [BDB422] [HAL438]

כְּ‎（כְּ）

Hebrew｜kᵊ｜as

---

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[k.ab.aa] [937]

---

[כ] [GES3392] [BDB3788] [HAL3764]

שׁ֣וּב‎（שׁוּב）

Hebrew｜šˈûv｜return

---

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: unknown
Person: unknown
State: construct
Verbal tense: infinitive (construct)
Verbal stem: qal

---

[H7725 ] [v.bn.aa] [2340]

---

[שוב] [GES7693] [BDB8470] [HAL8388]

הַ‎（הַ）

Hebrew｜ha｜the

---

Part-of-speech: article
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[e.ab.aa] [459]

---

[ה] [GES1804] [BDB2019] [HAL2031]

כֹּ֔ל‎（כֹּל）

Hebrew｜kkˈōl｜whole

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3605 ] [k.bn.ab] [985a]

---

[כל] [GES3499] [BDB3904] [HAL3872]

הָ‎（הַ）

Hebrew｜hā｜the

---

Part-of-speech: article
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[e.ab.aa] [459]

---

[ה] [GES1804] [BDB2019] [HAL2031]

אִישׁ֙‎（אִישׁ）

Hebrew｜ʔîš｜man

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H582 ] [H376 ] [a.ep.ab] [136a]

---

[איש] [GES369] [BDB392] [HAL406]

אֲשֶׁ֣ר‎（אֲשֶׁר）

Hebrew｜ʔᵃšˈer｜[relative]

---

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H834 ] [a.gk.aa] [184]

---

[אשר] [GES812] [BDB872] [HAL890]

אַתָּ֣ה‎（אַתָּה）

Hebrew｜ʔattˈā｜you

---

Part-of-speech: personal pronoun
Gender: masculine
Number: singular
Person: second person
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H859 ] [a.er.ab] [189]

---

[אתה] [GES834] [BDB898] [HAL918]

מְבַקֵּ֔שׁ‎（בָּקַשׁ）

Hebrew｜mᵊvaqqˈēš｜seek

---

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: pi“el

---

[H1245 ] [b.cv.aa] [276]

---

[בקש] [GES1144] [BDB1315] [HAL1325]

כָּל‎（כֹּל）

Hebrew｜kol-｜whole

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H3605 ] [k.bn.ab] [985a]

---

[כל] [GES3499] [BDB3904] [HAL3872]

הָ‎（הַ）

Hebrew｜hā｜the

---

Part-of-speech: article
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[e.ab.aa] [459]

---

[ה] [GES1804] [BDB2019] [HAL2031]

עָ֖ם‎（עַם）

Hebrew｜ʕˌām｜people

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

---

[H5971 ] [p.di.ab] [1640a]

---

[עם] [GES5904] [BDB6526] [HAL6449]

יִהְיֶ֥ה‎（הָיָה）

Hebrew｜yihyˌeh｜be

---

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: qal

---

[H1961 ] [e.bf.aa] [491]

---

[היה] [GES1888] [BDB2113] [HAL2109]

שָׁלֹֽום‎（שָׁלֹום）

Hebrew｜šālˈôm｜peace

---

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable

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[H7965 ] [v.ds.ab] [2401a]

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[שלום] [GES7928] [BDB8724] [HAL8657]

Ajitofel y Cusaí aconsejan (17:1-16).
l Ajitofel dijo a Absalón: Voy a elegir doce mil hombres para salir esta noche en persecución de David, 2 y cargaré sobre él cuando esté cansado y flaco de fuerzas; le atemorizaré, y cuantos le siguen huirán, y heriré al rey solo. 3 y haré que vengan a ti todos sus partidarios, el pueblo todo, como viene la novia a su novio. Es el alma de un solo hombre la que tú buscas, y todo el pueblo quedará en paz. 4 Agradó este consejo a Absalón y a todos los ancianos de Israel; 5 pero Absalón dijo: Llamad a Cusaí el arquita y sepamos su parecer. 6 Vino Cusaí a Absalón, y Absalón le dijo: Esto ha dicho Ajitofel. ¿Hemos de hacer lo que él dice? Si no, habla tú. 7 Y Cusaí respondió a Absalón: Por esta vez el consejo de Ajitofel no es bueno. 8 Tú sabes bien que tu padre y sus gentes son unos valientes, y exasperarlos sería co*no si en el campo a una osa le arrebataran su cría, o como un jabalí enfurecido en el desierto. Tu padre es hombre de guerra, y seguramente no pasará la noche entre los suyos. 9 De cierto que estará escondido en alguna caverna o en otro lugar, y si a los comienzos cayeran algunos de los tuyos, los que lo oyeran seguramente dirían: Han sido derrotados los secuaces de Absalón; 10y entonces aun el valiente cuyo corazón sea como el corazón de un león desmayaría, porque todo Israel sabe que tu padre es un valiente, y que son valientes también los que con él están. 11 Aconsejóte, pues, que reúnas a todo Israel, desde Dan hasta Berseba, en muchedumbre como las arenas que están a la orilla del mar, y que tú en persona vayas a darle la batalla. 12Entonces le atacaremos dondequiera que esté, y daremos sobre él como rocío que cae sobre la tierra, y no dejaremos ni uno de cuantos con él están. 13Y si se acogiere a la ciudad, todos los de Israel llevarán allá cuerdas, y la arrastraremos al arroyo, hasta no quedar en ella piedra sobre piedra. 14Entonces Absalón y todos los de Israel dijeron: El consejo de Cusaí el arquita es mejor que el de Ajitofel; porque había dispuesto Yahvé frustrar el acertado consejo de Ajitofel para traer Yahvé el mal sobre Absalón. 15 Dijo luego Cusaí a Sadoc y a Abiatar, sacerdotes: Esto y esto ha aconsejado Ajitofel a Absalón y a los ancianos de Israel y esto y esto aconsejé yo. 16 Enviad, pues, inmediatamente a dar aviso a David, diciendo: No te quedes esta noche en el campo del desierto; pasa en seguida, para que no sea destruido el rey con todos los que le siguen.

El consejo de Ajitofel era más realista. Debía Absalón aprovechar el entusiasmo del pueblo para salir en persecución del viejo rey, que, cansado del viaje, se habría detenido en algún lugar. Muerto el rey, todo el pueblo quedará en paz, no habiendo nadie que disputara a Absalón el trono. El plan de Cusaí, concebido más bien en provecho de David que de Absalón, consistía en no precipitar los acontecimientos. Prevaleció este consejo por haber confundido Dios las inteligencias de Absalón y de sus jefes. Cerciorado de esto, habló Cusaí a los sumos sacerdotes Sadoc y Abiatar (15:27-29) de lo que había sucedido, indicándoles la conveniencia de que mandaran aviso a David para que se pusiera a salvo. De momento había logrado Cusaí hacer prevalecer su criterio; pero podía Absalón cambiar de parecer.

Los mensajeros informan a David (17:17-23).
17Jonatán y Ajimas estaban junto a la fuente de Roguel, porque no podían dejarse ver viniendo a la ciudad; y allá fue una sierva para darles aviso y que ellos lo hicieran luego llegar al rey David. 18Viólos, sin embargo, un mozo, que dio cuenta de ello a Absalón; pero ellos se apresuraron y llegaron a la casa de un hombre de Bajurim que tenía un pozo en el patio, y en él se metieron. 19Tomó la mujer una manta y cubrió con ella la boca del pozo, poniendo sobre ella el grano trillado, y así nadie pudo percatarse de la cosa. 20Llegaron los seguidores de Absalón a la casa de la mujer y le preguntaron: ¿Dónde están Ajimas y Jonatán? Y la mujer respondió: Ya han pasado el arroyo. Y, aunque los buscaron, no los hallaron y se volvieron a Jerusalén. 21 Cuando se hubieron ido, salieron del pozo y fuéronse luego a dar el aviso a David, diciéndole: Pasad luego el vado, porque Ajitofel ha dado este consejo contra vosotros. 22Levantóse entonces David con todo el pueblo que con él estaba, y pasaron el Jordán, y al alba no quedaba uno que no hubiera pasado el Jordán. 23Ajitofel, viendo que no se había seguido su consejo, aparejó su asno, levantóse, se fue a su casa de la ciudad y, después de tomar disposiciones acerca de su casa, se ahorcó, y, muerto, fue sepultado en el sepulcro de su padre.

Los dos hijos de los sumos sacerdotes (15:27) estaban apostados junto a Ain Roguel, el manantial actual de Bir Ayub, al súdate de Jerusalén, en la confluencia del torrente Cedrón con el Hinnón (1Re_1:7-9). Una criada los informó de lo dicho por Ajitofel V Cusaí. Un joven que por allí merodeaba comunicó al rey haberlos visto huir precipitadamente en dirección a Jericó. De esta traición diéronse ellos cuenta, por lo cual se escondieron en Bajurim (1Re_3:16). El v.20 es interpretado diversamente. Según la Vulgata, respondió la mujer a los enviados de Absalón: Pasaron a toda prisa después de haber bebido un poco de agua; el texto masorético: Han pasado ya el mikal de las aguas; los LXX: Han pasado un poco de agua. Dhorme cambia la palabra mikal en makil a la que da el sentido de estanque (Jer_2:13).
Entretanto, Ajitofel, humillado por no haberse seguido su consejo, aparejó su asno, marchóse a Güilo (Jer_15:12; Jer_23:34), en donde se suicidó. Estaba convencido de que el único consejo recto era el suyo; de seguir el de Cusaí, la derrota de Absalón sería inevitable, esperándole entonces la muerte como a traidor. Pocos son los casos de suicidio mencionados en el Antiguo Testamento; a excepción de éste, en todos los otros entra de por medio el honor militar o nacional Que 9:54; 1Sa_31:4-6; 1Re_16:18; 2Ma_14:41-46)

David y Absalón, en TransJordania (2Ma_17:24-29).
24 Llegó David a Majanaím, y Absalón pasó el Jordán con toda la gente de Israel. 25 Absalón hizo jefe de su ejército a Amasa en vez de Joab. Era Amasa hijo de un varón ismaelita llamado Jitra, casado con Abigal, hija de Isaí, hermana de Sarvia, madre de Joab. 26 Asentó su campo Israel con Absalón en tierra de Galaad; 27 y en cuanto llegó David a Majanaím, 28 Sobi, hijo de Najas, de Raba, de los hijos de Amón, y Maquir, hijo de Amiel, de Lodabar, con Barzilai, galadita, de Roguelim, trajeron a David y a la gente que con él estaba camas, alfombras, calderas y vasijas de barro, trigo, cebada y harina, grano tostado, habas, lentejas y legumbres tostadas, 29 miel, manteca, ovejas y quesos de vaca, y ofrecieron todo esto a David y a los que con él estaban para que comiesen, pues se dijeron: Seguramente están hambrientos, fatigados y sedientos en el desierto.

Siguiendo el consejo de Cusaí, pasó David el Jordán y llegó a Majanaím (2Ma_2:8; 2Ma_12:29), la antigua residencia de Isbaal, cuya locali-zación exacta, como dejamos indicado en otras partes, no es posible señalar. Al cabo de un tiempo, que el texto no precisa, lo pasó también Absalón con su gente a la caza de David. Al frente del ejército de Absalón iba Amasa (2Ma_19:14), hijo del ismaelita (1Cr_2:17) Jitra (mismo nombre que Jetró). Su madre, llamada Abigaíl o Abigal (1Cr_2:16-17), era hija de Isaí (Najas, dice el texto masorético), hermana de Sarvia y de David. Amasa es, pues, primo de Joab; ambos, primos de Absalón y sobrinos de David. En Majanaím fue David acogido calurosamente. Presentáronsele el rey Sobi, hijo de Najas (1Cr_10:12) y hermano de Janón, el que ultrajó a los embajadores de David; Maquir, de Lodabar (1Cr_9:4-5), y Barzilai (1Cr_19:33) de Roguelim, en el actual wadi Bersiniya, a ocho kilómetros al este de Irbid.

Chapter XVII.

¹ Ahithophels counsell is ouerthrowen by Hushais, according to Gods appointment. ¹⁵ Secret intelligence is sent vnto Dauid. ²³ Ahithophel hangeth himselfe. ²⁵ Amasa is made captaine. ²⁷ Dauid at Mahanaim is furnished with prouision.
1 Moreouer Ahithophel said vnto Absalom, Let mee nowe chuse out twelue thousand men, and I will arise and pursue after Dauid this night.
2 And I wil come vpon him while hee is wearie and weake handed, and wil make him afraid: and all the people that are with him shall flee, and I will smite the king onely.

[Ahithophels and Hushais counsel.]

3 And I wil bring backe all the people vnto thee: the man whom thou seekest is as if all returned: so all the people shall be in peace.
4 And the saying [ Hebrew: was right in the eyes of, etc.] pleased Absalom well, and all the Elders of Israel.
5 Then said Absalom, Call now Hushai the Archite also, and let vs heare likewise [ Hebrew: what is in his mouth.] what he saith.
6 And when Hushai was come to Absalom, Absalom spake vnto him, saying, Ahithophel hath spoken after this maner: shall we doe after his [ Hebrew: word.] saying? if not, speake thou.
7 And Hushai said vnto Absalom, The counsell that Ahithophel hath [ Hebrew: counselled.] giuen, is not good at this time.
8 For, (said Hushai,) thou knowest thy father and his men, that they bee mightie men, and they be [ Hebrew: bitter of soule.] chafed in their minds, as a beare robbed of her whelps in the field: and thy father is a man of warre, and will not lodge with the people.
9 Behold, he is hid now in some pit, or in some other place: and it wil come to passe when some of them bee [ Hebrew: fallen.] ouerthrowen at the first, that whosoeuer heareth it, wil say, There is a slaughter among the people that followe Absalom.
10 And he also that is valiant, whose heart is as the heart of a Lyon, shall vtterly melt: for all Israel knoweth that thy father is a mightie man, and they which be with him are valiant men.
11 Therefore I counsell, that all Israel be generally gathered vnto thee, from Dan euen to Beer-sheba, as the sand that is by the sea for multitude, and [ Hebrew: that thy face or presence goe, etc.] that thou goe to battell in thine owne person.
12 So shall wee come vpon him in some place where he shall be found, and we will light vpon him as the dew falleth on the ground: and of him and of all the men that are with him, there shall not be left so much as one.
13 Moreouer, if hee be gotten into a citie, then shall all Israel bring ropes to that city, and we will draw it into the riuer, vntill there be not one small stone found there.
14 And Absalom and all the men of Israel said, The counsell of Hushai the Archite, is better then the counsell of Ahithophel: For the Lord had [ Hebrew: commanded.] appointed to defeate the good counsell of

[Ahithophels death.]

Ahithophel, to the intent that the Lord might bring euill vpon Absalom.
15 Then said Hushai vnto Zadok and to Abiathar the Priestes, Thus and thus did Ahithophel counsell Absalom and the Elders of Israel, and thus and thus haue I counselled.
16 Now therefore send quickly, and tell Dauid, saying, Lodge not this night in the plaines of the wildernes, but speedily passe ouer, lest the King be swallowed vp, and all the people that are with him.
17 Now Ionathan and Ahimaaz stayed by En-rogel: (for they might not be seene to come into the citie) and a wench went and tolde them: and they went, and tolde king Dauid.
18 Neuerthelesse, a ladde saw them, and tolde Absalom: but they went both of them away quickely, and came to a mans house in Bahurim, which had a Well in his court, whither they went downe.
19 And the woman tooke and spread a couering ouer the welles mouth, and spread ground corne thereon; and the thing was not knowen.
20 And when Absaloms seruants came to the woman to the house, they said, Where is Ahimaaz and Ionathan? And the woman said vnto them, They be gone ouer the brooke of water. And when they had sought, and could not finde them, they returned to Ierusalem.
21 And it came to passe after they were departed, that they came vp out of the Well, and went and tolde king Dauid, and said vnto Dauid, Arise, and passe quickely ouer the water: for thus hath Ahithophel counselled against you.
22 Then Dauid arose, and all the people that were with him, and they passed ouer Iordane: by the morning light there lacked not one of them that was not gone ouer Iordane.
23 And when Ahithophel sawe that his counsell was not [ Hebrew: done.] followed, he sadled his asse, and arose, and gate him home to his house, to his citie, and [ Hebrew: gaue charge concerning his house.] put his houshold in order, and hanged himselfe, and died, and was buried in the sepulchre of his father.
24 Then Dauid came to Mahanaim: and Absalom passed ouer Iordane, he and all the men of Israel with him.

[Dauid relieued.]

25 And Absalom made Amasa captaine of the hoste in stead of Ioab: which Amasa was a mans sonne whose name was Ithra an Israelite, that went in to Abigal the daughter of Nahash, sister to Zeruiah Ioabs mother.
26 So Israel and Absalom pitched in the land of Gilead.
27 And it came to passe when Dauid was come to Mahanaim, that Shobi the sonne of Nahash of Rabbah of the children of Ammon, and Machir the sonne of Ammiel of Lodebar, and Barzillai the Gileadite, of Rogelim,
28 Brought beds, and [ Or, cups.] basins, and earthen vessels, and wheat, and barley, and floure, and parched corne, & beanes, and lentiles, and parched pulse,
29 And honie, and butter, and sheepe, and cheese of kine for Dauid, and for the people that were with him, to eate: for they said, The people is hungrie, and wearie, and thirstie in the wildernesse.

*9-20 El grueso del libro tiene como objeto principal la sucesión de David, complicada por los levantamientos de Absalón (2Sa 13:1-39; 2Sa 14:1-33; 2Sa 15:1-37; 2Sa 16:1-23; 2Sa 17:1-29; 2Sa 18:1-33; 2Sa 19:1-43) y de Sibá (2Sa 20:1-26), sin olvidar, por ello, los éxitos del rey en el frente arameo (2Sa 10:1-19) o amonita (2Sa 11:1-27; 2Sa 12:1-31) y el episodio particular de su adulterio, donde comenzó a gestarse el hijo que le habría de suceder.

Exito de Husai. El próximo consejo de Ajitofel tenía que ver con el aspecto militar de la rebelión. Su plan era bueno. La rapidez y la sorpresa darían una victoria con pocas víctimas. Una vez muerto David, toda oposición a Absalón sería inútil.

Husai expresó elocuentemente su consejo (8-13). Se basaba en el hecho de que el ejército de Absalón era más grande que el de David. La falla en su plan (como Husai bien lo sabía) era que incluía una larga demora que daría a David y Joab, con toda su experiencia militar, tiempo de sobra para prepararse adecuadamente. De hecho el plan de Husai era tan malo que Ajitofel se suicidó (23). El autor bíblico reconoce que Absalón y sus oficiales fueron burlados por Dios tanto como por Husai (14).

Ajitófel, frente a Jusay. Por primera vez se cuestionan los consejos de Ajitófel, de quien se dijo en el capítulo anterior que eran recibidos como un oráculo, lo mismo cuando aconsejaba a David que a Absalón (16,23). Es que la oración de David, según la intencionalidad del narrador, comienza a ser escuchada; así lo manifiesta en el versículo 14. No hay que olvidar que estos pasajes donde aparece Dios tomando partido por uno u otro personaje, son recursos literarios y modos de expresión que es necesario depurar muy cuidadosamente. Hemos de recordar que el Dios bíblico es ante todo el Dios de la justicia y que siempre va a estar del lado del oprimido, por más que una corriente política o religiosa, que en un momento dado ostente el poder, quiera presentarlo en sus filas.

— la gente que lo acompaña: La versión griega añade: de la misma manera que la esposa vuelve a su esposo. Nótese el contraste entre el plan de Ajitófel, conciso, rápido y eficaz, y el de Jusay, más minucioso y espectacular (2Sa 17:7-13), pero a la postre ineficaz.

NOTAS

17:3 Ajitófel se siente seguro de ganar al pueblo para Absalón. Una vez muerto David, todos los que le seguían no dejarán de reconocer a Absalón como rey.

NOTAS

17:3 Ajitófel se siente seguro de ganar al pueblo para Absalón. Una vez muerto David, todos los que le seguían no dejarán de reconocer a Absalón como rey.

Así aparece en la versión griega; en hebreo dice como el regreso de todos es el hombre que tú buscas.

[a] La muerte … los otros. Texto de difícil traducción.

Dios Habla Hoy 1996 Notes:

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[1] Aquitofel expone su plan para derrocar a David.

3 a. Falta este inciso en H.