Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)
11. El Reino Pacifico del Mesías.
Cualidades excepcionales del Mesías (1-5).
1 Y brotará un retoño del tronco de José y retoñará de sus raíces un vástago. 2Sobre el que reposará el espíritu de Yahvé, espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de entendimiento y de temor de Yahvé. 3 Y su respirar será en el temor de Yahvé 1. No juzgará por vista de ojos ni argüirá por oídas de oídos, 4sino que juzgará en justicia al pobre y en equidad a los humildes de la tierra. Y herirá al tirano con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío. 5La justicia será el cinturón de sus lomos, y la fidelidad el ceñidor de su cintura. Este fragmento, puesto inmediatamente después de anunciar la derrota de los enemigos de Judá, que estaban a las puertas de la Ciudad Santa, y que refleja la inauguración de la era mesiánica, es muy similar a la profecía que hemos estudiado en el c.9. De ahí que, según muchos críticos, hay que suponer la misma fecha de composición para ambos fragmentos. Aquí, como en c.9, nos encontramos con la descripción de un
Mesías personal, lo que ha hecho a muchos racionalistas retardar la época de composición del fragmento hasta después del destierro; pero no hay ningún fundamento sólido objetivo para esta suposición2. El que se suponga la decadencia de la casa de David entra de lleno dentro del punto de vista del vaticinio que el profeta expresó a Acaz por su falta de fe e hipocresía religiosa.
Y brotará una vara del tronco de José: el pensamiento del profeta se dirige ex abrupto a la persona de un Príncipe misterioso que hace proceder del
tronco de José. Parece insinuarse en estas palabras que la dinastía davídica (
Jesé: padre de David) 3, por efecto del castigo divino, había llegado a un estado de postración comparable al del árbol que ha sido podado y del que sólo queda el tronco desnudo4; pero no ha perdido totalmente la fuerza de la savia, y por eso
brotará con nueva fuerza de sus
raíces. También, pues, la familia real será reducida a un
resto, según idea muy corriente en la teología isaiana. Pero ese retoño será excepcionalmente vigoroso, sobre todo, porque se hallará bajo una particularísima protección de Dios, que derramará sus bendiciones, adornándole con las cualidades ideales de un Príncipe excepcional. Y la virtud divina se asentará en él de un modo permanente, como en otro tiempo el espíritu de Moisés se había posado sobre los setenta ancianos 5, y el de Elías sobre Elíseo 6. Ese
espíritu de Yahvé es el mismo Dios en cuanto se manifiesta por su virtualidad y actividad, y que en determinadas ocasiones ha dado origen a gracias carismáticas fuera del orden normal. Así se dice que el
espíritu de Yahvé se posesionó de Beselel, el arquitecto-joyero del tabernáculo del desierto, dándole
espíritu de sabiduría, de inteligencia y de ciencia para poder llevar a cabo con toda perfección y habilidad las obras de orfebrería en orden al culto divino en el desierto 7. En este texto, pues, del éxodo, la expresión recibir el
espíritu de sabiduría, de inteligencia y de ciencia equivale a ser habilísimo en la ejecución de los objetos para el culto. En otras ocasiones, la intervención del
espíritu de Yahvé tiene un efecto extraordinario del género más diverso; así, por ejemplo, al reposar sobre Gedeón, le capacitó para liberar a su pueblo contra los madianitas 8, y, en cambio, respecto de Saúl se dice que descansó sobre él
el espíritu de Yahvé y empezó a profetizar mezclándose con la turba de profetas 9. Por otra parte, en Jeremías tuvo el efecto de darle fuerzas y energía en su misión de profeta 10. De estos ejemplos se desprende que la expresión
espíritu de Yahvé se aplica a la acción dinámica de Dios, que en determinadas circunstancias se apodera de un sujeto para hacerlo apto para una misión concreta y en consonancia con las necesidades religiosas del sujeto receptor o del pueblo al que va enviado. En el caso actual de Isaías, la expresión
espíritu de Yahvé indicaría la particular influencia que Dios, como fuente de dinamismo espiritual, ejercería sobre el
retoño de Jesé. Esa
virtud divina que se apoderará de él tendrá la más variada manifestación, de tal forma que el sujeto receptor se verá adornado con las cualidades óptimas de un
gobernante ideal, digno de los tiempos mesiánicos. Es necesario hacer resaltar que estas cualidades o dones se refieren
al Mesías como jefe de una colectividad, y se hallan en relación con sus funciones de tal. La manifestación de esa
rica virtualidad divina que se llama espíritu de Dios (que no debe considerarse en el contexto como una cualidad más, sino como fuente de las seis cualidades que se enumeran) tiene una séxtuple proyección, que se enumera paralelamente de dos en dos:
espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de consejo y de fortaleza, espíritu de entendimiento y de temor de Yahvé n. Es difícil querer precisar el sentido de cada uno de los términos
inteligencia, sabiduría y
ciencia como contradistintos entre sí. Como en el
Exo_31:3 encontramos la expresión
espíritu de inteligencia, de sabiduría y de ciencia para designar la extrema habilidad de que se le dotaba a Beseleel para la ejecución de su oficio de orfebre, lo más sencillo es suponer que en el texto de Isaías nos encontramos con tres términos redundantes al estilo oriental para designar la
misma idea, es decir, la gran perspicacia de que será adornado el
retoño de Jesé en su oficio de
gobernante, de Príncipe de la era mesiánica; la serie se completará con las cualidades de
consejo y
fortaleza en las vicisitudes prácticas de su gobierno, no cediendo ante la injusticia y sabiendo siempre escoger el camino justo, como consecuencia de una ponderada elección de medios en orden al fin; y presidiendo toda su conducta estará
el espíritu de temor de Dios, es decir, del reconocimiento de los derechos divinos, y de la conducta práctica de entrega a Dios, que es el principio de toda sabiduría12, entendiendo por temor la entrega filial y reverencial a Dios y a sus preceptos. Esta será la gran base del gobierno prudencial del Príncipe de la paz:
Pronunciará sus decretos en el temor de Yahvé; toda la vida pública del
retoño de Jesé se verá presidida por este profundo espíritu de reconocimiento de los derechos divinos, en oposición a la política oportunista de la mayor parte de los reyes históricos del pueblo escogido.
Número de los Dones o Cualidades.
En el TM tenemos claramente sólo seis cualidades, ya que la expresión
espíritu de Yahvé no es una cualidad más, sino la
fuente de todas, y designa más bien la
energía divina, que se apodera de un modo habitual del
retoño de Jesé, la cual se desdoblará en seis cualidades de gobierno, que adornarán al mismo como hombre
público. Los Padres griegos, siguiendo a los LXX, tomaron el número septenario de cualidades aquí presentadas según la versión griega
y elaboraron la teoría de los siete dones del Espíritu Santo. Así, San Justino ve cumplida la plenitud de estos siete dones en el bautismo de Cristo,
que fue el único que tuvo todos los siete, si bien determinados personajes del A.T., como Moisés, Elías, Isaías, poseían algunos de ellos 13. San Ireneo, siguiendo la versión griega, admite los dones que adjudica a Cristo, aunque lo aplica también a las almas de los justos 14, pero no hace hincapié en el número
septenario. Tertuliano aplica el texto de Isaías a Jesucristo, al que sólo le compete la plenitud de estos dones 15. San Hilario considera como base de todos estos dones el temor de Dios 16. San Jerónimo lo aplica a Jesús 17. Orígenes supone en Cristo
diez dones, añadiendo a los tradicionales el de energía, de amor y de prudencia18. San Ambrosio y San Agustín insisten en que el número siete tiene aquí un valor de
plenitud; es decir, el cúmulo de dones deseables moraban en el Mesías 19.
Como consecuencia de todo lo expuesto, hacemos nuestras las conclusiones de Ceuppens:
a) La doctrina del número
septenario de los dones no tiene base en el texto de Isaías;
b) dicha doctrina ha sido incorporada a la teología a través de la versión de los LXX. Esta versión no pretendía dar el número
siete como determinación exacta del número de dones, sino traducir por dos sinónimos una palabra hebrea que aparece dos veces;
c) los Santos Padres hablan del número septenario de los dones siguiendo a los LXX y Vg., sin querer decir que estos siete solos constituyeran los dones del Espíritu Santo, sino más bien para ellos el número
septenario indica
plenitud de dones20.
Mesianismo del vaticinio.
Muchos racionalistas, siguiendo a antiguos judíos, han creído que aquí Isaías se refería al rey Ezequías. Pero en esta época ya había nacido, y no fue precisamente el suyo un reinado de paz edénica, y, además, se mostró sumamente imprudente con ocasión de la embajada de Merodac-Baladán 21 y en la liga con Egipto 22. Más o menos, lo mismo se puede decir de Zorobabel, al que algunos identifican con el
retoño de Jesé. Muchos acatólicos creen que aquí se trata expresamente
de la persona del Mesías, cuyo reinado se describe en términos ideales.
En la tradición judía era bastante común esta opinión 23. San Pablo aduce el texto para probar la conversión de los gentiles en tiempo del Mesías 24.
Los Santos Padres unánimemente ven aquí un sentido mesiánico y aplican todas estas cualidades excepcionales a Jesucristo 25.
Por otra parte, las cualidades que se enumeran están en perfecta consonancia con la concepción idealista del Mesías en la época profética: Dios suscitará un Príncipe que gozará de una protección particular de Dios, e impondrá un reinado de paz y de justicia. Y en el contexto de Isaías, todo esto no parece sino la continuación del c.9:6-7, cuando habla del misterioso Niño que salvará a Judá de la incursión asiría, instaurando
un reinado de paz y prosperidad, paralelo también al
dominador de Israel de
Miq_5:4, que surge para proteger a su pueblo contra las incursiones asirías. Ambos, el
retoño de Jesé y el
dominador en Israel, son oriundos de la dinastía davídica. La característica del reinado inaugurado por este gran Príncipe será la paz y la justicia (
la justicia será el cinturón de sus lomos),
reconociendo sobre todo los derechos de los pobres y desheredados (
juzgará con justicia al pobre),
guiándose siempre por imperativos de la equidad más objetiva
(no juzgará por vistas de ojos),
y con este espíritu de justicia
herirá al tirano con los decretos de sus labios. El Mesías, pues, se hallará siempre dispuesto, con
el ceñidor de la justicia (como el caminante, que se recoge la ropa con el cinturón para estar siempre más expedito en su marcha y dispuesto a afrontar las fatigas y peligros del camino) 26, a salir en favor de los desvalidos, siendo fiel (
la fidelidad ceñidor de su cintura)
a sus compromisos con las exigencias del derecho y de la equidad.
Cuadro idílico de la paz mesiánica (6-9).
6 Habitará el lobo con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y comerán juntos el becerro y el león, y un niño pequeño los pastoreará. 7 La vaca pacerá con la osa, y las crías de ambas se echarán juntas, y el león, como el buey, comerá paja. 8 El niño de teta jugará junto a la hura del áspid, y el recién destetado meterá la mano en la caverna del basilisco. 9 No habrá ya más daño ni destrucción en todo mi monte santo, porque estará llena la tierra del conocimiento de Yahvé, como Herían las aguas el mar. Como consecuencia de ese estado de equidad y de paz surgirá una verdadera paz edénica, no sólo en el orden moral de las conciencias, sino que hasta la naturaleza se asociará a esta transformación moral de los futuros ciudadanos de la nueva teocracia, de tal forma que los animales fieros perderán sus instintos agresivos, restaurándose así la primitiva armonía de la creación 27. Después del pecado de los primeros padres, la creación parece estar en un estado violento y como fuera de sitio. El autor del primer capítulo del Génesis 28 se hace eco de esta idea de paz idílica primitiva al proponer un régimen vegetariano de alimentación para el hombre y los animales. No le parecía bien al autor sagrado en el primitivo plan de Dios se diera la terrible lucha por la existencia, que es la ley de vida en todos los órdenes. Con el pecado del primer hombre no se cambió la naturaleza de los animales, y así los que eran carnívoros tendrían que vivir de los otros animales 29. El mismo San Pablo, en su deseo de
recapitular todas las cosas en Cristo y en un arranque oratorio, aspira a transformar la misma naturaleza, que está en dolores de parto hasta que se ponga al servicio de Cristo y de sus regenerados 30. En este capítulo de Isaíanos hallarnos ante una descripción poética y simbólica para expresar la paz de las conciencias en la era mesiánica, que en realidad no tiene plena realización sino en el cielo, culminación de la etapa terrestre 31. Y la razón y base de todo este estado de cosas es que
en todo el monte santo (la sede de la nueva sociedad teocrática, Jerusalén, el monte de Sión)
y toda la tierra estará llena del conocimiento de Yahvé, como las aguas llenan el mar. En Amos se dice
que después del día de Yahvé, en que serán castigados los habitantes de Israel, la juventud andará macilenta por los montes buscando
la palabra de Dios 32, pues experimentarán la
ausencia de Dios y querrán llenar el gran vacío en su corazón. Aquí en Isaías también la base de la paz será precisamente la aceptación del
conocimiento de Dios, de sus preceptos y de su soberanía como rey único de las conciencias.
El retorno del exilio (10-16).
10 En aquel día, el renuevo de la raíz de Jesé se alzará como estandarte para los pueblos, y le buscarán las gentes, y será gloriosa su morada. 11 En aquel día de nuevo la mano del Señor redimirá al resto del pueblo, a lo que reste de Asur y de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Senaar, de Jamat y de las islas del mar. 12Alzará su estandarte en las naciones, y reunirá a los dispersos de Israel, y juntará a los dispersos de Judá de los cuatro confines de la tierra. 13 Y cesará la envidia de Efraím, y serán destruidos los enemigos de Judá, y Judá no será más enemigo de Efraím. 14 Y se alzarán contra la costa de los filisteos a occidente, y juntos saquearán a los hijos de oriente; Edom y Moab les servirán, y los hijos de Ammón les estarán sujetos. 15 Y secará Yahvé la lengua del mar de Egipto, y levantará su mano sobre el río con el terror de su soplo, y herirá sus siete brazos, que podrán pasarse a seco. 16 Y abrirá camino a los restos de su pueblo, a los que quedarán de Asur, como los abrió para Israel el día de su salida de Egipto. En el fragmento anterior, la profecía se centraba en torno
a la persona del Mesías y su reinado de paz. En esta sección, en cambio, la idea central es la del retorno de los dispersos de Judá e Israel entre las naciones para
reconstituir la nueva sociedad teocrática en la Tierra Santa. La autenticidad isaiana de esta sección es negada por gran parte de los críticos, porque aquí se supone el pueblo ya disperso no sólo en Mesopotamia, sino en las islas del Mediterráneo y en Egipto. Por otra parte, la idea de
resto rescatado tiene aquí un sentido diferente al de otros textos de Isaías, ya que aquí ese
resto lo forman un núcleo de desterrados, mientras que en otras partes del libro de Isaías
el resto se refiere más bien a los que quedaren en Palestina después del castigo de Dios. Además, la guerra contra los pueblos vecinos parece en contradicción con la paz idílica que acaba de presentarnos en los versículos anteriores (6-9). Por eso, muchos creen que este fragmento es paralelo a la segunda parte del libro de Isaías (c.40-66), y que debe asignarse a un autor posterior al destierro 33.
Aquí encontramos una idea similar a los c.2-4, en cuanto que el autor se complace en destacar
el atractivo que ejercerá la religión del pueblo escogido sobre las otras naciones. El profeta ve levantarse un
estandarte para los pueblos que no es otro que el
renuevo de la raíz de Jesé como invitación a las naciones para que se congreguen en torno a él para ser aleccionados 34, pues será el gran maestro del mundo, y por eso
sera gloriosa su morada; es decir, el lugar en que habite recibirá el gran honor de ver concentrarse a
todas las gentes como capital de la nueva teocracia, centro de la vida religiosa 35 de las naciones.
Pero dentro de este marco general de atracción del
renuevo de Jesé sobre las gentes hay una misión particularísima del mismo, y es que será el liberador que
redimirá de nuevo el resto de su pueblo, como en otro tiempo Dios había liberado al pueblo israelita de la opresión de Egipto 36. En tiempos de Isaías, ya Teglatfalasar III había deportado a los habitantes del norte de Galilea 37, y lo mismo les pasó a los habitantes de Samaría después que fue tomada por Sargón en el 721. Por otra parte, con ocasión de la destrucción del reino del Norte de Israel es muy verosímil que muchos buscaran refugio en Egipto, tradicionalmente enemigo de los asirios y amparados de las aspiraciones de independencia de los reyezuelos de Canaán. Yahvé, pues, en aquel día hará una señal (
alzará su estandarte en las naciones),
invitándolas a concentrarse en el
país de Yahvé, y, sobre todo, llamará a los dispersos
de Israel (reino cismático del Norte)
y de Judá para formar un solo hogar patrio. A través de todas las vicisitudes históricas existía cierta nostalgia del pasado en la conciencia de los buenos israelitas, que añoraban los tiempos en que las doce tribus estaban unidas, formando un solo reino 38. Esta máxima aspiración se realizará en los tiempos mesiánicos como inauguración solemne de la nueva teocracia, y con ello, Efraím (reino cismático del Norte) y Judá depondrán sus rencores tradicionales para lanzarse, unidos en una empresa común, contra los tradicionales enemigos del pueblo escogido: de un lado, los filisteos, y del otro, los hijos
de Oriente, e.d., los árabes del desierto, y con ellos los moabitas y amonitas, también seculares adversarios de Israel. Por otra parte, Dios se encargará de vencer a los grandes imperios con los que Israel no podía medir sus fuerzas: a Egipto, cuya
lengua de mar (el mar Rojo) secará como en otro tiempo, y del otro lado a Asiría;
levantara con fortaleza su mano sobre el río (Eufrates) y
herirá sus siete brazos (sus múltiples canales de irrigación), abriendo así una avenida triunfal a los repatriados de su pueblo, procedentes de Asiría, como en otro tiempo con ocasión del paso del mar Rojo al salir de Egipto.
1 literalmente según el TM. Así la Bib. de Jer. Por una confusión de letras muy pa-en el hebreo, los LXX traducen: lo
llenará el espíritu de temor de Dios, que lee Vg.; cf. Condamin , o.c., 90. 2 Así Skinner contra Cheyne y Marti (o.c., 103); Condamin (o.c., 90). 3
1Sa_16:5. 4 Cf.
Isa_6:13. 5
Núm_10:25.140 6
2Re_2:15. 7 Ex 31:3- 9
1Sa_10:6. 8
Jue_6:34. 10
Jer_1:18. 11 Como es sabido, la versión griega enumera siete cualidades, traduciendo la palabra hebrea
yira't (temor) primero por piedad: åõóÝâåéáò y después en el v.3 por temor: öüâïõ. Parece ser una simple elegancia literaria dada la riqueza de la lengua griega para no repetir la misma palabra hebrea, como en
Pro_1:7. San Jerónimo sigue a los LXX y Padres griegos: San Iren.
Adv. haer. 1.3 c.9: PG 7:871 y 930; Clem. Alej.,
Strommata V c.6: PG 9:61. Las versiones Peshitta y Targum nos dan seis cualidades, aunque con siete términos. Por tanto, no difieren sustancialmente del TM. 12 Prov 1:7. 13 San Justino,
Dial Cum Triph. 87: Pg 6:683. 14 San Ireneo,
Contra Haer. 3:9:17: Pg 7:871.929.930. 15 Tertuliano,
Adv. Mardonem 3:17: Pl 2:373. 16 San Hilario,
Tract. In Ps. 118:38: Pl 9:541. 17 San Jerónimo,
In Haiam 4:11: Pl 24:149. 18 Orígenes,
In Haiam 10:13: Pg 13:549· 19 San Ambrosio,
De Spiritu Sancto 1:159: Pl 16:7711 San Agustín,
De Civ. Dei L.N C.31: Pl 41:344-345. 20 Cf. Ceuppens, O.C., 264; J. Touzard,
Isaie Xi 2-30. Et Les Sept Dons Du's. Esprit: Rb 8 (1899) P.259; A. Gardeil, Dons: Dict. T. C., 4 (1911) 1761; Vacant,
Esprit Saint: Dict. Bibl. Vig. 2 (1899) 1968-1969; Feldmann, O.C., T.I,I54; J. Knabenbauer,
In Isaiam P.2?O; Tomás,
Summa Theol I-11 9:68 A.3 C, Et III 9.7 A.5 C; 11-11 c.45 a.1. 21 Cf.
Isa_39:2. 22
Isa_37:8-9. 23 El Targum de Jonatán dice: saldrá un rey del hijo de Isaías, y el Mesías
(Ungido) será ungido por un hijo de sus hijos. Cf. Ceuppens, o.c., 271. 24
Rom_15:12;
2Te_2:8. 25 San Justino,
Dial cum Triph. 86.87: PG 6:682.683; San Ireneo,
Adv. haer. '3:17:1 y 3: PG 7:929.930; 7:1214; Tertuliano,
Contra ludaeos c.g: PL 2:663;
Adv. Marc. 3:17: PL 2:373; San Cipriano,
Testirn. 2:11: PL 4:41; 4:734; Eusebio,
Demonst. Evang. 2:2:19: PG 22:107.143.559; San Crisóstomo,
Contra ludaeos 2: PG 48:815; San Jerónimo,
In Isaiam 1.4: PL 24:147; cf. Ceuppens, o.c., 272. 26 Cf. el cinturón de la verdad en
Efe_6:14. 27 Los milenaristas entendían estos versículos al pie de la letra, y con ellos San Ireneo y Lactancio, y aún hoy día algunos, como Schegg, creen que llegará un momento en que esto se realizará, volviéndose las cosas a su cauce primitivo. Cf. San Ireneo ,
Adv. haer. 33: PG 7:1214; Lactancio ,
Institutiones 7:24: PL 6:809. San Jerónimo los critica
(In /s.' 11:6 : PL 24:150). 28
Gen_1:29. 29 Tomás , I q.6g a.2 ad 3; q.gó a.i ad 2. 30
Rom_8:19-22. 31 En todas estas descripciones poéticas es necesario tener en cuenta que los profetas, aunque conozcan el hecho quoad substantiam, no lo conocen en sus realidades accidentales, y por eso presentan el futuro conforme al gusto de su tiempo y las circunstancias históricas en que viven. En aquella época de zozobra, lo ideal sería la paz total. Además, el recuerdo de la paz primitiva del Génesis había dejado huella en su mentalidad eminentemente pacífica y religiosa. 32 Am 8,ns. 33 Niegan la autenticidad isaiana de este fragmento Stade, Duhm, Cheyne, Marti y otros. El P. Condamin hace notar, respecto al argumento de que los exiliados están dispersos 2:1 el Mediterráneo, que probablemente este v.11 es glosa. Skinner se muestra reservado, aunque se inclina más bien por la no autenticidad isaiana. 34 Cf.
Isa_2:4. 35 La Vg. traduce et erit sepulchrum eius gloriosum, y ve en ello una alusión a la muerte de Cristo (cf.
Jua_12:32). 36 Algunos han querido ver en este retorno de los exiliados el primer contingente de repatriados que volvieron después del decreto de Ciro. 37 Cf.
2Re_15:29;
2Re_17:6. La enumeración de pueblos de la segunda parte del v.11 es considerada por muchos como glosa, pues rompe el ritmo: Pairos es el Alto Egipto, con Cebas como capital. Cus: Etiopía.
Elam, cuya capital es Susa. Senaar: Babilonia.
Jamat: junto al Orontes, en Siria 38 Cf.
Ose_1:11; Åz 37:15.