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Preludio
Salmo. La ira de Yahvé.

Alef.
¡Dios celoso y vengador Yahvé,
vengador Yahvé y rico en ira!
Se venga Yahvé de sus adversarios,
guarda rencor a sus enemigos.
(Nahúm  1, 2) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

BHSEk - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Enhanced; KJV versification)

אֵ֣ל‎(אֵל)

Hebrew|ʔˈēl|god

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H410] [a.dl.ab] [93a]
[אל] [GES400] [BDB422] [HAL437]

קַנֹּ֤וא‎(קַנֹּוא)

Hebrew|qannˈô|jealous

Part-of-speech: adjective
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H7072] [s.ca.ae] [2038c]
[קנוא] [GES7029] [BDB7727] [HAL7661]

וְ‎(וְ)

Hebrew|wᵊ|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

נֹקֵם֙‎(נָקַם)

Hebrew|nōqˌēm|avenge

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: qal


[H5358] [n.ff.aa] [1413]
[נקם] [GES5280] [BDB5879] [HAL5770]

יְהוָ֔ה‎(יהוה)

Hebrew|[yᵊhwˈāh]|YHWH

Part-of-speech: proper noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3068] [e.az.ae] [484a]
[יהוה] [GES2969] [BDB3312] [HAL3292]

נֹקֵ֥ם‎(נָקַם)

Hebrew|nōqˌēm|avenge

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: qal


[H5358] [n.ff.aa] [1413]
[נקם] [GES5280] [BDB5879] [HAL5770]

יְהוָ֖ה‎(יהוה)

Hebrew|[yᵊhwˌāh]|YHWH

Part-of-speech: proper noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3068] [e.az.ae] [484a]
[יהוה] [GES2969] [BDB3312] [HAL3292]

וּ‎(וְ)

Hebrew|û|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

בַ֣עַל‎(בַּעַל)

Hebrew|vˈaʕal|lord, baal

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H1167] [b.ci.ab] [262a]
[בעל] [GES1085] [BDB1237] [HAL1244]

חֵמָ֑ה‎(חֵמָה)

Hebrew|ḥēmˈā|heat

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H2534] [j.bg.ab] [860a]
[חמה] [GES2459] [BDB2751] [HAL2744]

נֹקֵ֤ם‎(נָקַם)

Hebrew|nōqˈēm|avenge

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: qal


[H5358] [n.ff.aa] [1413]
[נקם] [GES5280] [BDB5879] [HAL5770]

יְהוָה֙‎(יהוה)

Hebrew|[yᵊhwˌāh]|YHWH

Part-of-speech: proper noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3068] [e.az.ae] [484a]
[יהוה] [GES2969] [BDB3312] [HAL3292]

לְ‎(לְ)

Hebrew|lᵊ|to

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[l.aa.ab] [1063]
[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

צָרָ֔יו‎(צַר)

Hebrew|ṣārˈāʸw|adversary

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: plural
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H6862] [r.ea.ab] [1974a]
[צר] [GES6818] [BDB7500] [HAL7440]

וְ‎(וְ)

Hebrew|wᵊ|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

נֹוטֵ֥ר‎(נָטַר)

Hebrew|nôṭˌēr|be angry

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: qal


[H5201] [n.dd.aa] [1356]
[נטר] [GES5114] [BDB5710] [HAL5601]

ה֖וּא‎(הוּא)

Hebrew|hˌû|he

Part-of-speech: personal pronoun
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H1931] [e.aw.aa] [480]
[הוא] [GES1856] [BDB2078] [HAL2078]

לְ‎(לְ)

Hebrew|lᵊ|to

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[l.aa.ab] [1063]
[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

אֹיְבָֽיו‎(אָיַב)

Hebrew|ʔōyᵊvˈāʸw|be hostile

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: plural
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: qal


[H340] [H341] [a.cx.aa] [78]
[איב] [GES333] [BDB356] [HAL366]

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



1. Yahvé, Señor de los pueblos.

El poder arrollador de Yahvé (1-10).
1 Oráculo sobre Nínive. Libro de la visión de Nahum de Elqosh: 2 Yahvé es un Dios celoso y vengador, es vengador Yahvé y pronto a la ira; Yahvé se venga de sus enemigos y es inflexible para sus adversarios. 3 Yahvé es paciente y grande en poderío y no deja a nadie impune. Marcha en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies. 4 Amenaza a los mares y los seca y agota los ríos todos. El Basan y el Carmelo desfallecen y se marchita el verdor del Líbano. 5 Tiemblan los montes ante El y se disuelven los collados. Se agita la tierra ante El, el orbe y cuantos lo habitan. 6 ¿Quién podrá permanecer ante su ira? ¿Quién arrostrará el ardor de su cólera? Su furor se difunde como fuego y ante El se quebrantan las rocas. 7 Es bueno Yahvé como protección en el día de la angustia, y conoce a los que a El se acogen. 8 Cuando sobreviene la inundación, aniquila a los que se dirigen contra El1 y a sus enemigos los lanza a las tinieblas. 9 ¿Qué maquináis contra Yahvé? El va a producir completo estrago, no se levantará dos veces la opresión. 10 Pues aunque sean corno zarzas enmarañadas y están embebidos en su embriaguez, serán devorados enteramente como paja seca.

Este oráculo punitivo, o masa, está concebido en su introducción como un salmo, en el que se canta la omnipotencia avasalladora de Yahvé como garantía del triunfo sobre el gran enemigo, Asiría. Nahum es calificado con el nombre gentilicio de Elqoshita, oriundo de Elqosh, localidad aún no claramente identificada. Los autores modernos se inclinan por su localización en Judea, cerca del Beth-Gibrin actual, la Eleuterópolis de la época bizantina. San Jerónimo relaciona el nombre de Elqosh con el de una aldea de Galilea de su tiempo, llamada Elcesi.
El profeta presenta a Yahvé como un gigante que avanza por el cielo dispuesto a dar el ataque frontal al invasor asirio. Toda la naturaleza le está sometida: los mares, los bosques de Basan y el Carmelo se marchitan a su paso. Es ridículo, pues, que el hombre se oponga a su poder descomunal. Sus enemigos, inconscientes en sus propósitos (embebidos en su embriaguez, v.10), desaparecerán como zarzas enmarañadas, devorados como paja seca por el fuego de la ira divina.

La destrucción total de Nínive (11-14).
11 De ti salió quien maquinó contra Yahvé, quien trazó malvados designios. 12 Así dice Yahvé: Aunque estén completos y sean tan numerosos, serán cortados, perecerán 2. Yo te he humillado y no volveré a humillarte. 13 Y ahora voy a quebrantar su yugo de sobre ti, yo voy a romper tus cadenas. 14 Yahvé ha decretado contra ti: No quedará ni memoria de tu nombre. Yo extirparé de la casa de tus dioses las imágenes esculpidas y los ídolos fundidos y haré de tu sepultura una ignominia 3.

Parece que el profeta tan pronto se dirige al opresor asirio como a Judá. Así parece que en el í. 11 el autor se encara con Asiría por sus maquinaciones contra el pueblo de Dios. Por eso Yahvé les enviará el castigo, aunque ahora sus ejércitos se sientan intactos, completos y numerosos (v.12). A continuación parece que el profeta se dirige a Israel, que ha sido humillado y devastado en castigo de sus pecados; pero esto no volverá a repetirse: Yo te he humillado y no volveré a humillarte (v.12b). Ha logrado quebrantar el yugo que pesaba sobre el pueblo elegido y romper las cadenas que le tenían esclavizado. Yahvé ha decretado la extirpación total del opresor: de Nínive no quedará ni la memoria de su nombre (v.14); sus templos serán saqueados y las imágenes esculpidas e ídolos fundidos, orgullo de los asirios, desaparecerán, y toda la ciudad de Nínive quedará convertida en un montón de ruinas, un inmenso sepulcro ignominioso.

1 El verso es oscuro y diversamente traducido. Nuestra versión es similar a la de la Bib. dejér. - 2 Así según la Bib. de Jér. - 3 Nuestra versión se basa en una reconstrucción seguida por Hoonacker y la Bib. de Jér.


Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Un Himno a Jehovah

2-3a Estos versículos nos dicen que Dios es un Dios que se venga, pero solamente de acuerdo con lo que es correcto. El es paciente y castiga con renuencia, pero no deja pasar por alto la iniquidad. Tiene que ser enfrentada (ver acerca del mensaje del libro). Dios es celoso de su nombre. La verdad de esas cosas se confirma también en el NT (p. ej. Mat. 7:21-27; Mar. 11:15-17; Rom. 1:18-32; Apoc. 2-3).

3b-6
Estos versículos muestran el poder de Dios sobre toda la tierra. Fácilmente podrían ser incluidos en el salterio como un salmo de alabanza al Señor. Todavía tienen firmemente al frente el principal interés de Nahúm. Sabemos por Isaías que los asirios atribuían su éxito sobre las naciones a su propio poder y fuerza y a sus propios dioses (Isa. 10:12-18; cf. Sof. 2:13-15). Nahúm describe a Dios en relación con varios fenómenos naturales impresionantes y atemorizantes. Comparados con esto, los asirios y sus dioses son completamente insignificantes.

El v. 6 contiene cuatro palabras para ira (furor de su enojo es lit. [ardiente] ira de su ira). Así pues, esta repetición pone un fuerte énfasis, como en los vv. 2, 3a.

La gente del tiempo de Nahúm (a menos que fueran muy ricos e importantes) construían sus casas de ladrillos de barro seco, con un techado hecho de vigas de madera y varas, cubiertas con una capa de lodo y lechada. Durante una tormenta se guramente eran conscientes de su pequeñez frente al poder de la naturaleza. Y sin embargo, dice Nahúm, Jehovah marcha en el huracán y en la tempestad; allí está completamente cómodo, es donde él pasea. Las nubes, que nos parecen tan vastas, son el polvo de sus pies. Los israelitas no eran un pueblo aficionado al mar, era algo que les inspiraba asombro. Con todo nuestro conocimiento y tecnología, todavía se pierden los barcos en el mar. Pero él reprende al mar y hace que se seque.

Aquí hay cuando menos dos alusiones que debemos notar. Hay una referencia a la división del mar Rojo para permitir que los israelitas escaparan (y para ahogar a los egipcios que trataban de detenerlos), y también al cruce del río Jordán cuando Josué dirigía al pueblo de Israel hacia Canaán. En ambos casos el agua fue retenida por Dios para permitir que su pueblo cruzara. Cuando Jesús calmó las olas en el lago de Galilea (que era y es famoso por sus tormentas fieras y traicioneras) indirectamente estaba mostrando su deidad (Mar. 4:35-41). Los discípulos respondieron: ¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? ¿Y quién podía ser, sino el Señor, Jehovah mismo?

Basán y el Carmelo (4) junto con el Líbano, eran las zonas boscosas más exuberantes de Palestina. El Líbano era famoso por sus árboles fuertes, invencibles. Pero ante Jehovah se marchita la flor. Las sólidas y resistentes montañas se estremecen delante de él (5). Esto sugiere la idea de temblar de temor y también de vibrar (cf. Eze. 12:18). La tierra es desolada ante él, el mundo y todos los que lo habitan. Nahúm estaba pensando probablemente en los resultados de algunas de las tormentas, y posiblemente inundaciones, que él había visto, o de las que había oído.

7, 8 Aquí tenemos algo similar al v. 3a: una declaración equilibrante acerca de la bondad de Dios, y un rápido retorno al tema principal. ¡Bueno es Jehovah! Es una fortaleza en el día de la angustia, y conoce a los que en él se refugian. Muy a menudo en el AT la palabra conocer significa no solamente conocimiento mental, sino un interés por cuidar de algo (p. ej. Exo. 33:12; Sal. 103:13, 14). El profeta no menciona el nombre de Nínive hasta 2:8, posiblemente para producir discusión y tensión en sus oyentes, y una gran impresión cuando el nombre es revelado finalmente.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter I.

[The burden of Nineueh.]

The Maiestie of God, in goodnesse to his people, and seueritie against his enemies.
1 The burden of Nineueh. The book of the vision of Nahum the Elkoshite.
2 [ Or, the Lord is a ielous God, and a reuenger, etc.] God is [ Exo_20:5 .] ielous, and the Lord reuengeth: the Lord reuengeth, and is [ Hebrew: that hath fury.] furious, the Lord wil take vengeance on his aduersaries, and he reserueth wrath for his enemies.
3 The Lord is [ Exo_34:7 .] slow to anger, and great in power, and will not at all acquit the wicked: the Lord hath his way in the whirlewind, and in the storme, and the clouds are the dust of his feete.
4 He rebuketh the sea, and maketh it drie, and drieth vp all the riuers: Bashan languisheth, and Carmel, and the floure of Lebanon languisheth.
5 The mountaines quake at him, and the hilles melt, and the earth is burnt at his presence, yea the world and all that dwell therein.
6 Who can stand before his indignation? and who can [ Hebrew: stand vp.] abide in the fiercenesse of his anger? his furie is powred out like fire, and the rocks are throwen downe by him.
7 The Lord is good, a [ Or, strength.] strong hold in the day of trouble, & he knoweth them that trust in him.
8 But with an ouer-running flood he will make an vtter ende of the place thereof, and darkenesse shall pursue his enemies.
9 What doe ye imagine against the Lord ? he will make an vtter ende: affliction shall not rise vp the second time.
10 For while they be folden together as thornes, and while they are drunken as drunkards, they shall be deuoured as stubble fully drie.

[The burden of Nineueh.]

11 There is one come out of thee, that imagineth euill against the Lord: [ Hebrew: a counseller of Belial.] a wicked counseller.
12 Thus saith the Lord, [ Though they be quiet, and likewise many, yet thus shall they be [ Hebrew: shorne.] cut downe, when he shall passe through: though I haue afflicted thee, I will afflict thee no more.
13 For now will I breake his yoke from off thee, and will burst thy bonds in sunder.
14 And the Lord hath giuen a commandement concerning thee, that no more of thy name be sowen: out of the house of thy gods will I cut off the grauen image, and the molten image, I wil make thy graue, for thou art vile.
15 Behold vpon the [ Isa_52:7 Rom_10:15 .] mountaines the feete of him that bringeth good tidings, that publisheth peace. O Iudah [ Hebrew: feast.] keepe thy solemne feasts, performe thy vowes: for the [ Hebrew: Belial.] wicked shall no more passe through thee, he is vtterly cut off.

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Deu_4:24+; Éxo_20:5-6

NOTAS

1:2 Este salmo alfabético, ver Sal_31:10+ [Sal_31:9] (pero la serie alfabética es incompleta), desarrolla el tema tradicional de la Ira de Yahvé (Núm_11:33; 2Sa_6:7; 2Sa_21:14; 2Sa_24:1; Sal_2:12; Sal_60:3 [Sal_60:1]; Sal_79:5; Sal_110:5, etc.) y sirve de introducción al oráculo contra Nínive.

Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Deu_4:24+; Éxo_20:5-6

NOTAS

1:2 Este salmo alfabético, ver Sal_31:10+ [Sal_31:9] (pero la serie alfabética es incompleta), desarrolla el tema tradicional de la Ira de Yahvé (Núm_11:33; 2Sa_6:7; 2Sa_21:14; 2Sa_24:1; Sal_2:12; Sal_60:3 [Sal_60:1]; Sal_79:5; Sal_110:5, etc.) y sirve de introducción al oráculo contra Nínive.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



2. Ver nota Sal_94:1.

3. Ver Exo_34:6-7 y nota Exo_13:22.

11. "El que concibe planes siniestros": con estas palabras, más allá del actual rey de Nínive, el profeta tiene en vista a Senaquerib, por la arrogancia con que este soberano asirio desafió al Dios de Israel ( 2Re_19:4, 2Re_19:16).

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 1.1 Nínive: capital del imperio asirio, célebre por sus riquezas y su poderío militar (Jon 1.2). Cf. Is 10.5-34; 14.24-27; Sof 2.13-15.

[2] 1.2 El Señor es un Dios celoso porque exige reconocimiento exclusivo (Ex 20.5); y recibe el calificativo de vengador porque él reivindica la justicia, derrotando a los que no la practican. Cf. Ex 20.5-6; Dt 4.24; Ro 12.19; Heb 10.30.

[3] 1.4 Amenaza al mar y lo seca: Cf. Ex 14.16-25; 15.1-19; Sal 106.9.

[4] 1.4 Basán, el Carmelo y el Líbano eran famosos por la abundancia de su vegetación. Cf. Dt 3.1; 1 R 18.19; Jer 22.6.

[5] 1.11 Un malvado consejero: Probablemente se alude a Senaquerib, rey de Asiria, que en el año 701 a.C. sitió la ciudad de Jerusalén y desafió con arrogancia al Dios de Israel (2 R 18.28-35; 19.4,16; cf. Is 10.5-34).

[6] 1.15 El mensajero... de paz: Is 52.7.

Biblia Hispano Americana (Sociedad Bíblica Española, 2014)

— se venga de sus adversarios: La paciencia del Señor afirmada en el v. Nah 1:3 (ver también Jer 3:5-12; Sal 103:9) no es obstáculo para que se muestre, si así lo requiere el caso, riguroso con sus adversarios, los cuales se identifican especialmente con los que despojan de sus derechos a los siervos del Señor (Sal 94:1-23).

Biblia Latinoamericana (San Pablo, 1995)



[=] *Dt 7:10

[.] Yavé va a salir del Templo de Jerusalén donde está presente, tan escondido que todos lo han olvidado. 5. El primer pecado de los reinos de Israel y de Judá son sus capitales. Son las ciudades que han devorado al país. Allí están los que viven de la explotación del campesino y es allí donde las riquezas de la tierra se transforman en palacios lujosos para algunos, o, en nuestros tiempos, en muchos gastos improductivos. Desnudo y sin zapatos (8), fuera del saco, que era la única prenda de vestir de los cautivos (ver Is 20). En 1,10 Miqueas anuncia una nueva invasión y la describe jugando con los nombres de varias etapas del camino.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Teofanía y juicio. El himno que abre el libro de Nahún canta la grandeza y omnipotencia de Dios. Al subrayar su potencia y majestad divinas (3-8), el profeta busca relativizar los demás poderes, comenzando por quien en ese momento se sentía dominador absoluto del mundo, amo y dueño de bienes y personas: el rey de Asiria. Los versículos 11-14 nos dan idea de la decisión de Dios de hacer justicia, decisión ya decretada y sin apelación posible (14). Así nos prepara el profeta para «presenciar» las imágenes más impresionantes de la caída de Nínive.

Biblia Peshitta en Español (Holman, 2015)

a Éxo 20:5; Jos 24:19

Torres Amat (1825)



[2] De las injurias hechas a su pueblo.

[8] Con un gran ejército. Is 8, 7; Jer 43, 12; 46, 7.

[12] Tan fácilmente como se corta el cabello.

[13] La vara de su tiranía oel yugo que os tenía puesto. 2 Re 16, 8.

[15] Is 52, 7.

Sagrada Biblia (Conferencia Episcopal Española, 2011)

*1:2-8 Himno acróstico, finamente estructurado, que proclama el poder de Dios; cada verso empieza por una letra del alfabeto hebreo (alefato), aunque sin terminar.