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La justicia protege al hombre íntegro,
la maldad arruina al pecador.
(Proverbios 13, 6) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

BHSEk - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Enhanced; KJV versification)

צְ֭דָקָה‎(צְדָקָה)

Hebrew|ˈṣᵊḏāqā|justice

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H6666] [r.ar.ac] [1879b]
[צדקה] [GES6603] [BDB7278] [HAL7207]

תִּצֹּ֣ר‎(נָצַר)

Hebrew|tiṣṣˈōr|watch

Part-of-speech: verb
Gender: feminine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: qal


[H5341] [n.ey.aa] [1407]
[נצר] [GES5261] [BDB5860] [HAL5751]

תָּם‎(תֹּם)

Hebrew|tom-|completeness

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H8537] [w.az.ab] [2522a]
[תם] [GES8496] [BDB9359] [HAL9273]

דָּ֑רֶךְ‎(דֶּרֶךְ)

Hebrew|dˈāreḵ|way

Part-of-speech: noun
Gender: unknown
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H1870] [d.ci.ab] [453a]
[דרך] [GES1783] [BDB1999] [HAL2009]

וְ֝‎(וְ)

Hebrew|ˈw|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

רִשְׁעָ֗ה‎(רִשְׁעָה)

Hebrew|rišʕˈā|guilt

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H7564] [t.et.ae] [2222c]
[רשעה] [GES7515] [BDB8284] [HAL8197]

תְּסַלֵּ֥ף‎(NLG)

Hebrew|tᵊsallˌēf|distort

Part-of-speech: verb
Gender: feminine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: pi“el


[H5557] [o.br.aa] [1510]

חַטָּֽאת‎(חַטָּאת)

Hebrew|ḥaṭṭˈāṯ|sin

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H2403] [h.bu.af] [638e]
[חטאת] [GES2340] [BDB2610] [HAL2609]

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



13. Frutos de la Corrección, de las Riquezas y de la Justicia.

Frutos de la corrección (13:1-6).
1 El hijo sabio ama la corrección, pero el petulante no escucha la reprensión. 2 Del fruto de su rectitud gozará el hombre, pero las almas de los malvados perecerán prematuramente. 3 El que guarda su boca guarda su vida; el que mucho abre los labios busca su ruina. 4 Desea el haragán, pero no logra nada, mas el alma del diligente se saciará. 5Odia el justo toda palabra mentirosa, pero el impío se deshonra y cubre de vergüenza. 6La justicia conserva íntegro al hombre; el pecado subvierte al pecador.

Las primeras sentencias del capítulo 13 son ya conocidas. Lo que en 12:1 dijo sobre la corrección, lo aplica aquí al hijo sabio. Si alguna reprensión hay incluso que amar, es la que proviene del padre, porque ninguna entraña más amor y más interés por hacer bien; por eso el hijo sabio la ama y la sigue. No así el petulante, que carece de la humildad precisa para recibir bien una advertencia y no tiene tal vez ni la delicadeza de sentimientos filiales para recibir al menos la que viene de su mismo padre1. En cuanto a los efectos de la rectitud y de la maldad, el sabio ha repetido que la vida virtuosa obtiene una vida larga y feliz, mientras que la impiedad acorta la vida 2. Sobre el uso de la lengua ya advirtió que quien habla mucho es raro que no se vea envuelto en imprudencias y pecados que pueden poner en peligro su vida, de los que se ve libre quien sabe guardar silencio y reflexión. El v4, que presenta los deseos ineficaces del perezoso, tiene especial aplicación en la vida espiritual a tantas almas que quieren ser buenas, pero se muestran luego indolentes ante toda práctica cristiana que suponga un poco de renuncia y abnegación. Frente a la mentira adoptan diversa actitud el justo y el impío. Dios, verdad absoluta, detesta toda palabra mentirosa y hace sentir odio hacia ella al justo. El impío la ama y se divierte con ella, pero se deshonra, porque antes o después es tomado en sus mentiras. También el pensamiento del v.6 se repite muchas veces 3. La justicia conduce al hombre por el camino del bien y lo aparta de todo mal. La impiedad aparta al pecador del recto sendero y lo lleva a caminos cada vez más tortuosos, hasta que se encuentra con el castigo de Dios.

Riqueza y pobreza (13:7-12).
7 Hay quien se las da de rico y no tiene nada, y quien, teniendo mucho, se hace el pobre 8 El rico con sus riquezas puede rescatar la vida, pero el pobre no tiene con qué rescatarse. 9 La luz del justo brilla espléndidamente, pero la luz del impío se extinguirá. 10 La soberbia sólo ocasiona contiendas, pero es sabio quien toma consejo. 11 Riqueza hecha de prisa, se va; el que poco a poco allega, crece. 12 Esperanza que se dilata aflige el corazón; deseo satisfecho es árbol de vida.

Los dos casos se dan en la vida: el del que, no teniendo nada, hace alarde de tener, y el del que, poseyendo mucho, vive como un miserable. Lo primero es peligroso, porque el malvado, más de una vez, para hacer realidad sus simulaciones, se sentirá tentado a mentir, a robar. Lo segundo es una necedad, pues acumula tal vez con sudores lo que otros van a malgastar alegremente. El proverbio enseña que no siempre se puede juzgar por las apariencias y que el prudente se abstiene de esas simulaciones. Las riquezas, cuando realmente se poseen, tienen varias ventajas4; una de ellas es la de poder rescatar la vida. Había delitos que la Ley castigaba con una multa pecuniaria; el rico fácilmente la podía pagar sin detrimento de su bienestar material, que no podría salvar el pobre 5. Una suma de dinero podía incluso librar de la muerte6 o de la esclavitud7.
Con una bonita metáfora se contrapone la vida del justo y la del impío en el v.8. La luz y la lámpara son símbolos de vida, de bendición, de prosperidad, de alegría8. Todo ello brilla en la casa del justo, haciendo su vida feliz. Y su ejemplo puede ser luz que ilumine en torno suyo. También en la casa del impío se encuentran a veces, pero en ella la lámpara lucirá por poco tiempo, porque su luz no está alimentada por las obras de una vida virtuosa, que hace duradera la vida feliz.
Las riquezas engendran con frecuencia orgullo y soberbia. El amor propio siempre quiere triunfar, y, por lo mismo, cuando se enfrenta con otro amor propio, suscita en seguida la contienda. El sabio es humilde y, por lo mismo, acepta con docilidad los consejos ajenos, consciente de que puede aprender de los demás. Por eso entre los soberbios hay continuas riñas, mientras que entre los humildes reina siempre la paz y la concordia 9. El v.11 constata una observación de cada día sobre las riquezas. Cuando el dinero se adquiere de prisa, con facilidad, sin esfuerzo, suele disiparse con la misma rapidez y facilidad. Si además fueron adquiridas injustamente, entonces no es raro que la justicia legal o la venganza humana reduzcan a la miseria a quien con ellas se enriqueció. En cambio, la riqueza adquirida con el trabajo de cada día, con el esfuerzo de cada hora, jamás se disipa a la ligera; además, como conseguida por medios justos, cuenta con la bendición de Dios. El pequeño ahorro de cada día y la protección de Dios harán crecer sin cesar las riquezas del justo.
Concluye la perícopa con una constatación que se verifica muchas veces respecto de las riquezas. La esperanza que ve diferirse el objeto de sus ensueños causa tristeza y desilusión. Pone enfermo el corazón, dice un proverbio árabe, y hace daño al pensamiento. Deseo, en cambio, que encuentra satisfacción, viene a ser como un árbol de vida, cuyos frutos animan y confortan, dan gozo y alegría. Esto experimentan las almas santas comenta A Lapide haciendo aplicación al orden espiritual que anhelan el cielo para gozar de Dios y de Cristo... Cuando se difiere la esperanza de las cosas eternas, se aflige el alma de los fieles, o por la dilación de los bienes que ama o por la prolongación de los males que sufre. Pero, cuando llega lo que desea, fácilmente se olvida de lo que tuvo que soportar, porque comienza a vivir para siempre con su Redentor, a quien buscaba en todo y por todo; El es árbol de vida para quienes le abrazan.10

La doctrina del sabio. El mensajero. La corrección
(13:13-20).
13 El que menosprecia el mandato perecerá por ello; el que lo respeta tendrá su recompensa. 14 La enseñanza del sabio es fuente de vida para huir los lazos de la muerte. 15 La cortesía concilia la gracia; los modos de los soberbios son ásperos. 16 El cuerdo todo lo hace con conocimiento; el necio va derramando su necedad. 17 Un mal consejero precipita en la desgracia; el mensajero fiel es remedio saludable. 18Miseria y vergüenza para el que desdeña la corrección, más el que la guarda será honrado. 19El deseo cumplido es deleite del alma, pero apartarse del mal es abominación para el necio. 20 Ve con los sabios y te harás sabio; al que a necios se allega le alcanzará la desdicha.

Advierte el sabio los diversos efectos de la docilidad y la indisciplina frente a los mandatos de la ley en general prescripciones de la ley y advertencias de los sabios . El primero percibirá los beneficios que la ley y la sabiduría prometen a sus seguidores; el segundo, las consecuencias de su necedad. Aquéllos son incluidos en la expresión fuente de vida, idéntica a árbol de vida, que designan la vida larga y feliz, en oposición a la muerte prematura del malvado n. Se trata de la felicidad y de la desgracia terrestres, como en los textos análogos citados.
Los sabios recomiendan también la educación fina y delicada, advirtiendo cómo esa clara percepción de las cosas que hace al hombre discreto y cortés se conquista la simpatía y estima de los demás. Estas virtudes humanas suelen faltar en los malvados, especialmente en los soberbios, cuyos modales no reflejan sino arrogancia y orgullo, vicios que los hacen detestables a los demás 12. El v.16 presenta la afirmación del 12:23: el sensato, antes de obrar, reflexiona y, si es preciso, consulta a los sabios; el necio, como obra sin premeditación y consejo, no puede tener éxito en sus empresas en que dejará entrever siempre su necedad.
La misión del mensajero es delicada. El que a su debido tiempo comunica su misiva puede hacer un bien incalculable. El que no la transmite con fidelidad o no la hace llegar a su debido tiempo, puede originar una tremenda desgracia, especialmente en el orden político, al que se refiere la advertencia los LXX 13. Por tercera vez en poco espacio, el sabio recomienda la corrección. Es uno de los postulados más útiles y necesarios de la sabiduría y también uno de los que más cuesta aceptar 14. El v.19 repite el pensamiento del v.12, aplicándolo al caso del necio. Quien durante tiempo ha abrigado en su corazón un ideal, siente profunda satisfacción cuando le da alcance. El malvado constituye ideal y ocupación de su vida hacer el mal, y sólo cuando lo consigue se siente contento. No sabe vivir otro estilo de vida. El último verso alude al influjo de las compañías, que el autor del libro puso tan de manifiesto en la introducción. Lo expresó muy bien nuestro refranero con el dime con quién andas y te diré quién eres. El hombre es generalmente hijo del ambiente que le rodea y termina por hacer suyos los sentimientos de aquellos con quienes familiarmente trata.

El premio de los justos (13:21-25).
21 Al pecador le persigue la desventura, pero el justo será bien retribuido. 22 El hombre de bien será heredado por los hijos de sus hijos; la hacienda del pecador está reservada para el justo. 23 Lo que rotura el pobre da pan en abundancia, mas por la impiedad se disipa la hacienda. 24 Odia a su hijo el que da paz a la vara; el que le ama se apresura a corregirle. 25 El justo tiene pan a saciedad, pero el vientre del impío hambreará.

Abre esta pequeña sección una sentencia en que se expresa el principio general de retribución ya enunciado 15, sin concretar la naturaleza del premio y del castigo. La segunda viene a confirmarlo: los bienes legítimamente adquiridos por el justo son estables, pasan de padres a hijos. No así los bienes injustamente adquiridos por el pecador, que muchas veces vienen, antes o después, a parar a manos del hombre sabio y prudente 16. En la parábola de los talentos, Jesucristo presenta al señor que quita el denario al siervo inútil, que no lo hizo fructificar, y mandó que fuese dado al siervo fiel, que, habiendo recibido diez talentos, hizo fructificar otros diez 17. La variedad de versiones e interpretaciones 18 demuestra la oscuridad del v.23. La más corriente del texto hebreo dice que mientras el pobre con el trabajo constante de cada día, bendecido por Dios, llega a hacerse rico, el impío consume sus riquezas, por grandes que sean, en los vicios, que lo llevan a la ruina. El sabio, que ha recomendado con insistencia la corrección, inculca ahora al padre incluso el castigo corporal como medio de instrucción. En efecto, advierte, no es quien deja a los hijos con sus caprichos, quien jamás les niega un gusto, el que los ama con un amor recto y sincero, sino el padre que los educa y hace de ellos hombres sabios, prudentes, honrados, que sepan vencer sus pasiones y enfrentarse con la vida. Todo esto difícilmente se consigue sin la corrección y el castigo19. El último verso expresa el mismo pensamiento que 10:3, en Que la retribución se atribuye a Yahvé. El justo asegura su sustento, porque Dios bendice su trabajo; al impío los vicios le consumen lo que tiene 20. Admira la confianza profunda de los sabios en Yahvé en medio de una fe que no se eleva por encima de la retribución material.

1 2:1 12:1. 2 2:21-22. 3 11:3-5-6. 4 10:15. 5 Exo_21:22; Exo_22:8-16; Deu_22:13-29. 6 Exo_21:30. 7 Exo_22:2. 8 Isa_9:1; Isa_9:30, Isa_9:26; Job_3:20; Job_22:28; Job_33:30; Sal_36:10; Sal_49:20; Sal_56:14. 9 11:2; 12:15. 10 Oc. p 387 11 3:2.18; 5:22:23. 12 El TM da en isa un sentido en desacuerdo con las afirmaciones de los sabios: el camino de los malvados es duradero. Cf. en Toy, o.c., p.271-272, las diversas interpretaciones que se dan, ninguna de las cuales puede darse por segura del todo. La Bib. de Jér. traduce: una prudencia inteligente concilla favor. 13 23:13; Isa_18:2. 14 12:1; 13:1. 15 10,24; 11:21.27. 16 Ecl_2:26; Ecl_6:2; Job_27:13-17. 17 Mat_25:14.30. 18 Cf. en Toy, o.c., p.277-278, las numerosas correcciones que se proponen. Dyson, modificando ligeramente el texto hebreo, traduce: El grande devora la posesión del pobre, pero es barrido sin proceso judicial (castigado por la justicia divina). Renard interpreta que la Providencia provee siempre con abundancia a las necesidades del hombre, y que es la injusticia humana quien provoca la miseria. La Bib. de Jér.: la tierra roturada de los pobres produce grandemente; la falta de justicia es de aquellos que perecen. 19 Eco_30:1-13. 20 Sal_37:25.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter XIII.

1 A wise sonne heareth his fathers instruction: but a scorner heareth not rebuke.
2 [ Pro_12:14.] A man shall eate good by the fruit of his mouth: but the soule of the transgressours, shall eate violence.
3 He that keepeth his mouth, keepeth his life: but hee that openeth wide his lips, shall haue destruction.
4 The soule of the sluggard desireth, and hath nothing: but the soule of the diligent shall be made fat.
5 A righteous man hateth lying: but a wicked man is loathsome, and commeth to shame.
6 [ Pro_11:3; Pro_11:5-6.] Righteousnesse keepeth him that is vpright in the way: but wickednesse ouerthroweth [ Hebrew: sinne.] the sinner.
7 There is that maketh himselfe rich, yet hath nothing: there is that maketh himselfe poore, yet hath great riches.
8 The ransome of a mans life are his riches: but the poore heareth not rebuke.
9 The light of the righteous reioyceth: [ Job.18.6; Job_21:17.] but the [ Or, candle.] lampe of the wicked shall be put out.
10 Onely by pride commeth contention: but with the well aduised is wisedome.
11 [ Pro_10:2; Pro_20:21.] Wealth gotten by vanitie shall be diminished: but he that gathereth [ Hebrew: with the hand.] by labour, shall increase.
12 Hope deferred maketh the heart sicke: but when the desire commeth, it is a tree of life.
13 Whoso despiseth the word, shall be destroyed: but he that feareth the commaundement, [ Or, shall be in peace.] shall be rewarded.
14 [ Pro_14:27.] The lawe of the wise is a fountaine of life, to depart from the snares of death.

[An ill messenger.]

15 Good vnderstanding giueth fauour: but the way of transgressours is hard.
16 [ Pro_12:23 ; Pro_15:2 .] Euery prudent man dealeth with knowledge: but a foole [ Hebrew: spreadeth.] layeth open his folly.
17 A wicked messenger falleth into mischiefe: but a faithfull ambassadour is health.
18 Pouerty and shame shall be to him that refuseth instruction: but he that regardeth reproofe, shall be honoured.
19 The desire accomplished is sweet to the soule: but it is abomination to fooles to depart from euill.
20 He that walketh with wise men, shall be wise: but a companion of fooles [ Hebrew: shalbe broken.] shall be destroyed.
21 Euill pursueth sinners: but to the righteous, good shall be repayd.
22 A good man leaueth an inheritance to his childrens children: and the [ Job_27:17 .] wealth of the sinner is layd vp for the iust.
23 [ Pro_12:11 .] Much food is in the tillage of the poore: but there is that is destroyed for want of iudgement.
24 [ Pro_23:13 .] He that spareth his rod, hateth his sonne: but he that loueth him, chasteneth him betimes.
25 [ Psa_37:3 ; Psa_34:10 .] The righteous eateth to the satisfying of his soule: but the belly of the wicked shall want.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Deseo y riqueza. Tras las preguntas acerca de la riqueza yacen algunos misterios de la personalidad humana que significan que no siempre se puede confiar en las apariencias (7) y que la realización o la frustración del deseo pueden tener efectos profundos sobre la persona (12, 19). Hay también misterios relacionados con la búsqueda de la riqueza misma. Es en realidad un logro ambiguo; resuelve problemas y a la vez trae problemas que el pobre no encuentra (8).

Los dichos indican maneras en que los deseos pueden ser satisfechos o frustrados. Una clave es si la persona usa sus palabras de una manera prudente y es capaz de mantener su boca cerrada (2, 3), otra es si uno usa su propia energía (4). Los vv. 5, 6, 9, 21, 22 y 25 recuerdan a los oyentes en términos generales qué consideraciones morales subyacen estos valores, y el v. 11 hace más concreto el punto. El v. 23 reconoce que las leyes que teóricamente lo gobiernan no siempre resultan; también contienen un desafío implícito a ver que a la injusticia no se le permita burlar estas leyes.

Notas. 2 El mal es para ellos mismos, irónicamente, en el contexto (cf. 1:18). 3 La palabra vida significa el yo o la persona (ver v. 8), pero también apetito, y este último significado parece ser el que corre a través del capítulo: ver el v. 2 (hallará incluye la idea de desear desesperadamente), 4 (desea), 19 (deseo), 25 (su alma lleva la idea de apetito). 9 Una persona es comparada con una casa, donde la presencia de una luz sugiere la presencia de vida (cf. Job 18:5, 6). 10 Soberbia es usada en el sentido de habla arrogante, que rehúsa la enseñanza (cf. 21:23, 24).

13-20 Sabiduría. En medio de estos dichos que tienen como tema común la búsqueda de la riqueza, los vv. 13-20 nos recuerdan que la sabiduría también subyace esta búsqueda (ver vv. 10 y 24 y específicamente el v. 18). La disposición de recibir consejo y corrección, y la sumisión a la sabiduría aprendida en la compañía de los sabios constituyen la clave de la conducta prudente, el provecho, la realización, el favor, el honor y la vida, y viceversa.

Notas. 17 Un recordatorio a elegir su mensajero cuidadosamente: uno fiel trae sanidad a las situaciones; uno malo las empeora. 19 El mal es más probablemente aflicción o infortunio (la mis ma palabra en los vv. 20, 21). La idea es que ellos no se volverán del camino que lleva a la aflicción al camino que conduce a la realización.

Sagrada Biblia (Conferencia Episcopal Española, 2011)

*10:1-22:16 Nos encontramos aquí en otro mundo literario. Si en los caps. Pro 1:1-33; Pro 2:1-22; Pro 3:1-35; Pro 4:1-27; Pro 5:1-23; Pro 6:1-35; Pro 7:1-27; Pro 8:1-36; Pro 9:1-18 predominan el discurso y la instrucción, esta parte del libro está hecha de proverbios aislados. En ocasiones pueden aparecer, a lo sumo, racimos de sentencias con variaciones sobre un mismo tema.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Una vez más, el sabio se identifica con el padre que quiere formar de la mejor manera a su hijo. Era muy común que el maestro de sabiduría llamara «hijos» a sus discípulos. La clave para entender este pasaje está en el versículo 2, que obedece a la simple observación de las acciones humanas: de lo que uno es, de eso vive. Si en cada uno hay una preocupación constante por actuar bien, correctamente y con justicia, de eso come. Aquí, «comer» posee el valor simbólico del alimento necesario para sobrevivir. Pero quien actúa de manera contraria, se saciará de maldad y no sólo él, sino que sus acciones se extenderán al grupo y a la comunidad; ésos son los violentos, los que buscan siempre el mal y el perjuicio del otro.

Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


NOTAS

13:6 «pecador» conj.: «pecado» hebr.

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


NOTAS

13:6 «pecador» conj.: «pecado» hebr.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



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Torres Amat (1825)



[25] Quien tiene hambre y sed de justicia quedará saciado. Mat 5, 6.

Jünemann (1992)


6 a. Este vs. falta en casi todos los buenos códices.