Ver contexto
A quien devuelve mal por bien
no se le apartará el mal de la casa.
(Proverbios 17, 13) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

BHSEk - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Enhanced; KJV versification)

מֵשִׁ֣יב‎(שׁוּב)

Hebrew|mēšˈîv|return

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: hif‘il


[H7725] [v.bn.aa] [2340]
[שוב] [GES7693] [BDB8470] [HAL8388]

רָ֭עָה‎(רָעָה)

Hebrew|ˈrāʕā|evil

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H7451] [t.dq.ae] [2191c]
[רעה] [GES7416] [BDB8174] [HAL8092]

תַּ֣חַת‎(תַּחַת)

Hebrew|tˈaḥaṯ|under part

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H8478] [w.an.aa] [2504]
[תחת] [GES8442] [BDB9295] [HAL9212]

טֹובָ֑ה‎(טֹובָה)

Hebrew|ṭôvˈā|what is good

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H2896] [i.ai.af] [793c]
[טובה] [GES2797] [BDB3142] [HAL3115]

לֹא‎(לֹא)

Hebrew|lō-|not

Part-of-speech: negative particle
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3808] [l.ab.aa] [1064]
[לא] [GES3708] [BDB4137] [HAL4092]

תָמ֥וּשׁ‎(מוּשׁ)

Hebrew|*ṯāmˌûš|depart

Part-of-speech: verb
Gender: feminine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: qal


[H4185] [m.bc.al] [1167]
[מוש] [GES4108] [BDB4580] [HAL4509]

רָ֝עָ֗ה‎(רָעָה)

Hebrew|ˈrāʕˈā|evil

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H7451] [t.dq.ae] [2191c]
[רעה] [GES7416] [BDB8174] [HAL8092]

מִ‎(מִן)

Hebrew|mi|from

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H4480] [m.cl.aa] [1212]
[מן] [GES4398] [BDB4898] [HAL4822]

בֵּיתֹֽו‎(בַּיִת)

Hebrew|bbêṯˈô|house

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H1004] [b.bp.aa] [241]
[בית] [GES990] [BDB1071] [HAL1084]

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



17. Bondad, Justicia, Sabiduría.

Bondad para con el prójimo (17:1-14).
1 Mejor es un pedazo de pan seco en paz que la casa llena de carne de víctimas y de contiendas. 2 El siervo inteligente se impondrá al hijo deshonroso y heredará con sus hermanos. 3 El crisol para la plata, la hornaza para el oro, mas los corazones los prueba Yahvé. 4 El malo escucha al maledicente, y el mentiroso da oídos a la lengua mordaz. 5 El que insulta al pobre insulta a su Hacedor, y el que se goza del mal ajeno no quedará impune. 6 Corona del anciano son los hijos y los nietos, y los hijos honra de los padres. 7 No está bien al necio la grandilocuencia; cuánto menos al príncipe la mentira. 8 Piedra de encanto es el presente a los ojos de quien lo posee; adondequiera que se vuelva, cree tener buen éxito. 9 El que quiere amistad encubre las faltas; el que las descubre se enajena el amigo. 10 Más efecto le hace al sensato un reproche que cien azotes al necio. 11El malvado no busca más que la rebeldía, mas recibirá un cruel mensaje. 12 Mejor es dar con una osa a quien han arrebatado la cría, que con un necio en el frenesí de su necedad. 13 El que devuelve mal por bien no verá alejarse la desventura de su casa. 14 Comenzar la pendencia es dar suelta a las aguas; deja la porfía antes que se encrespe.

De nuevo se ensalza el valor y estima de la paz familiar frente a las discordias y disensiones *. Es preferible aquélla con pobreza que éstas con abundancia, pues la paz es el mayor bien, mientras que la discordia uno de los mayores males. La carne de las víctimas es la parte de las víctimas ofrecidas en sacrificio que se comía después en un banquete sagrado 2. La utilidad de la sabiduría es tal, que puede hacer que el siervo inteligente venga a suplantar al hijo necio, compartiendo la herencia de sus hermanos 3. Abraham habla de su siervo Eleazar como de su heredero al verse sin hijos 4, y Sesán, descendiente de Judá, careciendo de hijos, dio a una de sus hijas como marido un esclavo egipcio 5.
El v.3 presenta una idea muy frecuente en la Biblia, una de las explicaciones que los sabios daban al caso del justo que es atribulado. Como el crisol purifica los metales para eliminar de ellos toda escoria y hacerlos aparecer brillantes, así Dios, por medio de las tribulaciones, prueba las almas y las hace brillar más en las virtudes, que se perfeccionan precisamente en la contrariedad6. Esa conducta observó Dios con Abraham, José, Job y otros muchos justos del Antiguo Testamento. Por eso Ben Sirac aconseja recibir de buen ánimo cuantas adversidades el Señor quiera enviarnos y mantenerlo firme en medio de ellas 7.
Cada cual se complace con la conducta y sentimientos de sus semejantes. Así, el hombre malo escucha con gusto la lengua que maldice y hiere con sus críticas mordaces, porque tales cosas son connaturales a sus malas inclinaciones y de ellas se alimenta su corazón. A continuación aduce dos de las actitudes más detestables del malvado: insultar al pobre, lo que equivale, advirtió ya antes 8, a injuriar a Dios mismo, y alegrarse del mal ajeno, lo que provoca la indignación de Dios, que hace muchas veces recaer sobre el malvado el mal de que impíamente se gozaba.
Para comprender del todo la sentencia del v.6 es preciso ambientarla en la mentalidad hebrea. Para los judíos, una prole numerosa era considerada como una bendición de Dios, premio de la virtud 9, si bien, como advierte Ben Sirac, el valor moral es preferible al número, de modo que es mejor no tener ninguno que tenerlos malos 10. En la familia, sus miembros forman una unidad social, en que la virtud y esplendor de unos resulta también corona de los otros. Las malas costumbres de los hijos deshonran a los mismos padres, mientras que la virtud de aquéllos son su mejor gloria. Hay cosas, dice a continuación el sabio, que no se compaginan en modo alguno: cosas sublimes en boca del necio, incapaz de valorarlas y hacerlas valorar. Y menos todavía la mentira en la boca del príncipe, cuyas palabras deben ser como un oráculo de Dios 11, y cuya veracidad un ejemplo para sus subditos; si entre éstos la mentira adquiere carta de naturaleza, innumerables males caerían sobre su reino. Sigue una advertencia importante. El influjo del oro es fascinador, hasta el punto de cegar los ojos de los sabios y corromper las palabras de los justos. 12 Quien lo tiene piensa tener abiertas todas las puertas y se siente tentado a veces a cometer injusticias, contra lo que el sabio quiere ponerle en guardia.
El sabio hace una interesante observación sobre la amistad, (v.8) Quien excusa, si es posible, o disimula al menos las faltas de los demás hechas a sí o a otros, se gana la estima y el amor de aquéllos, los cuales se sentirán confiados en su amistad; quien, por el contrario, las descubre y comenta con su prójimo, la pone en peligro 13.
Sigue otra observación de experiencia común, referente a la corrección, que se encuentra también en las literaturas de los otros pueblos. Al sensato, un ligero reproche le basta para hacerle cambiar su conducta equivocada; ama la verdad, y quiere a toda costa conducir su vida conforme a ella. El malvado de tal modo se entrega a la maldad y deja esclavizar por sus vicios, que únicamente el castigo corporal le puede apartar del mal camino, y no por mucho tiempo. El v.11 podría aludir a las rebeliones en general, tan frecuentes en el período de los griegos, y el cruel mensaje a la disposición de la autoridad que le lleva el oportuno castigo, o a las calamidades con que los sabios amenazan a los malvados, que no buscan más que el mal de los demás 14.
Con una atrevida comparación expresa el sabio lo peligroso que es tratar con el necio en el frenesí de su necedad (v.12). Sería mejor, dice, dar con una osa a quien se ha arrebatado su cria. La osa era para los hebreos símbolo de la ferocidad 15, y aumenta, como los demás animales, sus instintos feroces cuando le es arrebatada la cría. Y, en verdad, de esta fiera puede el hombre con su razón defenderse, pero el necio puede utilizar la suya para perderte. Supone una ingratitud, digna de castigo, la conducta del que devuelve mal por bien. El sabio formula de un modo negativo el principio de la caridad. Dios, que es caridad, y que haría de esta virtud la esencia de la religión cristiana, que preludiaban la Ley y los Profetas, castigará con rigor tal perfidia, afirma el sabio, sin determinar si el castigo vendrá por la acción directa de Dios o las leyes humanas. Concluye el sabio recomendando prudencia en las porfías mediante una expresiva comparación: si el agua hace un pequeño orificio en el dique y no se cierra a tiempo, puede dar lugar a una irrupción devastadora de las aguas retenidas. De la misma manera, si una discusión no se corta a su debido tiempo, se encienden fácilmente las pasiones y conducen a los más lamentables excesos. San Agustín da el siguiente consejo: Discusiones, o ningunas o ponles fin cuanto antes, a fin de que la ira no crezca en odio y convierta la pajita en viga y haga al alma homicida. 16

La justicia (17:15-28).
15 Quien absuelve al reo y quien condena al inocente, ambos son abominables a Yahvé. 16 ¿De qué sirve el oro en manos del necio? Pudiera comprar la sabiduría, pero no tiene juicio 17 El amigo ama en todo tiempo; es un hermano en el día de la desventura 18 Es necio el que estrecha la mano empeñándose por otro. 19 Ama el delito quien ama las riñas; el de boca arrogante busca su ruina. 20 El de perverso corazón no hallará bien, y la lengua mendaz incurrirá en el mal. 21 El que engendra a un necio, para su mal le engendra; el padre del necio no gozará de alegría. 22 Corazón alegre hace buen cuerpo; la tristeza seca los huesos. 23 El inicuo acepta dádivas para torcer el derecho. 24 El cuerdo tiene ante los ojos la sabiduría; los ojos del necio se van hasta los confines de la tierra. 25 El hijo necio es el tormento de su padre y la amargura de la que le engendró. 26 No está bien multar al que tiene la razón, pero menos aún castigar a gente honrada contra justicia. 27 Es parco en palabras quien tiene la sabiduría, y el hombre sensato es de sangre fría. 28 Aun el necio, si calla, pasará por sabio, y por prudente si cierra los labios.

Comienza la perícopa con una advertencia para los jueces, presentándoles como cosa abominable a Yahvé tanto la absolución del reo culpable como la condena del inocente. El juez es vicario de Dios, y debe administrar en su nombre la justicia, dando a cada uno lo suyo. Quien no es fiel a su misión, injuria a Dios y al prójimo. Este principio de justicia, que se inculca mucho en la Sagrada Escritura, es también recomendado en la sabiduría egipcia, que considera la injusticia como un delito grave, que expone a la venganza de los grandes y de los dioses 17.
Las riquezas pueden reportar muchos beneficios, pero es cuando están en manos sabias, que saben hacer el debido uso de ellas. En las del necio son vanas en orden a conseguir la sabiduría, porque es incapaz de ella, y tal vez dañosas, porque fácilmente las emplea en servir a sus pasiones y malas inclinaciones. Los beneficios de la amistad es otra cosa que exaltan con frecuencia los sabios 18. El verdadero amigo ama en todo tiempo, cuando la amistad le reporta alegría y frutos y cuando no puede obtener otro beneficio que participar en la desventura del amigo. Es entonces cuando se prueba la verdadera amistad y cuando el amigo fiel resulta un verdadero hermano para el desventurado. Al amigo se le conoce en el día en que se tiene necesidad de él.
El sabio recuerda la advertencia sobre las fianzas hecha en 6:1-5 y 11:15. Quien sale fiador contrae la obligación de pagar la deuda del insolvente. Por lo mismo, es preciso proceder con cautela y asegurarse antes de la moralidad y garantías de la persona por quien se sale fiador 19. También advierte de nuevo las consecuencias a que llevan las riñas y altanerías, que, comenzando por cosas fútiles, pueden llevar a graves consecuencias. Para evitarlas, Jesucristo prohibió incluso la ira 20.
Los v.20-24 repiten pensamientos frecuentemente expresados. El hombre de corazón perverso y lengua mentirosa incurre en el mal, y frecuentemente en el mismo que para su prójimo preparaba21. El hijo necio, se trate de la idiotez mental o de la indisciplina, ocasiona a sus padres ratos de profunda pena y tristeza y a veces serios disgustos22. Los sentimientos del alma influyen en las disposiciones del cuerpo. La alegría comenta A Lapide 23 es como la flor, decoro, gozo y vida del alma, y el alma es la vida del cuerpo; por lo cual, la alegría, que da la flor de la vida al alma, la trasfunde por ésta al cuerpo. 24 Las dádivas, finalmente, suponen un serio peligro para el juez, pues fácilmente le inclinan a dar una sentencia injusta. Por eso la ley, los profetas y los sabios le exhortan con frecuencia a mantenerse fiel en el cumplimiento de su misión, sin dejarse corromper por ellas 25. El v.26 le recomienda fidelidad a la justicia cuando se trata de imponer multas, y más todavía si de aplicar castigos corporales éstas, entre otras penas, podían imponer los jueces 26 . Los castigos corporales suponen una afrenta y deshonra, que en modo alguno ha de ser aplicada a gente honrada, que perdería con ello su buena reputación.
El v.24 pone de manifiesto uno de tantos contrastes que distinguen al sensato del necio: aquél tiene ante sus ojos los preceptos de la sabiduría para dirigir conforme a ellos su conducta, por lo que no obra inconsideradamente. El necio, en cambio, es incapaz de fijar su atención en unos principios concretos de conducta y obrar conforme a ellos, y camina por la vida sin un ideal fijo, sin un rumbo determinado.
El autor presenta unas normas de sabiduría práctica. Las dos primeras, en torno al valor del silencio prudente, que los sabios recomiendan como indicio de sabiduría 27. Cuando el deseo más vehemente de comunicar una noticia incita a hablar cuando la circunstancia no es oportuna, el ser humano sensato sabe dominarse y esperar la ocasión que la prudencia le dicta. Ese silencio y esa reserva son algo tan inherente a la sabiduría, que hasta el mismo necio, si supiera callar, pasaría por sabio, y ciertamente sabría al menos encubrir su necedad.

1 15:16-17; 16:8. 2 7:14; Sam 9:12-13. 3 Eco_10:28. 4 Gen_15:2. 5 1Cr_2:35. 6 2Co_12:9. 7 2:4. 8 14:31. 9 Sal_127:3; Job_42:16. 10 16:1-5. 11 16:10. 12 Deu_16:19. 13 10:I2. 14 Sal_78:4233. 15 2Sa_17:8; Ose_13:8. 16 Regula 0.37. 17 Duesberg, o.c., p.94. 18 18:24; 19:7; Eco_6:14-16; Eco_22:23. 19 Eco_29:14-20. 20 La lección del texto griego (y de la Vg): el que hace su casa alta busca la ruina, habría que entenderla en el sentido de que quien pretende una construcción suntuosa sin los fundamentos proporcionados o sin los recursos precisos, va a parar a la ruina. Dado que no existía tal costumbre en la antigüedad, es preferible la lección: hace alta su boca (habla arrogantemente), que no supone más que el cambio de una letra y está más de acuerdo con el paralelismo. 21 16:21.23. 22 10:1; 15:20. 23 O.c., p.548 24 14:13.20. 25 Exo_23:8; Lev_19:15; Deu_1:17; Deu_16:19; Eco_20:31. Amen-en-ope y Ahikar tienen idénticas recomendaciones. Hijo mío escribe éste , no aceptes recompensa alguna para dar testimonio, pues la recompensa ciega los jueces. Cf. Amen-En-Ope, c.is; Pritchard, o.c., p.423 col.2; Ahikar, ed. Ñau, p.27i. 26 Exo_21:18ss. Deu_25:1-3. 27 10:19; 12:23; Job_13:5; Eco_20:1-7; Stg_1:19.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter XVII.

1 Better [ Pro_15:17.] is a drie morsell, and quietnesse therewith; then an house full of [ Or, good cheere.] sacrifices with strife.
2 A wise seruant shall haue rule ouer a son that causeth shame: and shall haue part of the inheritance among the brethren.

[To hide sinnes.]

3 [ Psa_26:2 ; Pro_27:21 ; Jer_17:10 ; Mal_3:3 .] The fining pot is for siluer, and the furnace for gold: but the Lord trieth the hearts.
4 A wicked doer giueth heed to false lips: and a liar giueth eare to a naughtie tongue.
5 [ Pro_14:13 .] Whoso mocketh the poore, reproacheth his maker: and he that is glad at calamities, shall not be [ Hebrew: held innocent.] vnpunished.
6 [ Psa_127:4 ; Psa_128:3 .] Childrens children are the crowne of old men: and the glory of children are their fathers.
7 [ Hebrew: a lip of excellency.] Excellent speech becommeth not a foole: much lesse doe [ Hebrew: a lip of lying.] lying lippes a prince.
8 [ Pro_18:16 .] A gift is as a [ Hebrew: a stone of grace.] precious stone in the eyes of him that hath it: whithersoeuer it turneth, it prospereth.
9 [ Pro_10:12 .] He that couereth a transgression, [ Or, procureth.] seeketh loue; but he that repeateth a matter, separateth very friends.
10 [ Or, a reproofe aweth more a wise man, then to strike a foole an hundred times.] A reproofe entreth more into a wise man, then an hundred stripes into a foole.
11 An euill man seeketh onely rebellion; therefore a cruell messenger shall be sent against him.
12 Let a beare robbed of her whelps meet a man, rather then a foole in his folly.
13 Whoso [ Rom_12:17 ; 1Th_5:15 ; 1Pe_3:9 .] rewardeth euill for good, euill shall not depart from his house.
14 The beginning of strife is as when one letteth out water: therfore leaue off contention, before it be medled with.
15 [ Exo_23:7 ; Isa_5:23 ; Pro_24:24 .] He that iustifieth the wicked, and he that condemneth the iust: euen they both are abomination to the Lord.
16 Wherfore is there a price in the hand of a foole to get wisedome, seeing he hath no heart to it?
17 [ Pro_18:24 .] A friend loueth at all times, and a brother is borne for aduersitie.
18 [ Pro_6:1 ; Pro_11:15 .] A man void of [ Hebrew: heart.] vnderstanding striketh hands, and becommeth suretie in the presence of his friend.
19 He loueth transgression, that loueth strife: and he that exalteth his gate, seeketh destruction.
20 [ Hebrew: the froward of heart.] He that hath a froward heart, findeth no good, and he that hath a peruerse tongue, falleth into mischiefe.
21 [ Pro_10:1 .] He that begetteth a foole, doth it to his sorrow: and the father of a foole hath no ioy.
22 [ Pro_15:13 ; Pro_12:25 .] A merrie heart doth good [ Or, to a medicine.] like a medicine: but a broken spirit drieth the bones.
23 A wicked man taketh a gift out

[Of tale-bearers.]

of the bosome, to peruert the wayes of iudgement.
24 [ Ecc_2:14 ; Ecc_8:1 .] Wisedome is before him that hath vnderstanding: but the eyes of a foole are in the ends of the earth.
25 [ Pro_10:1 ; Pro_15:20 ; Pro_19:13 .] A foolish sonne is a griefe to his father, & bitternes to her that bare him.
26 Also to punish the iust is not good, nor to strike princes for equitie.
27 [ Jam_1:19 .] He that hath knowledge, spareth his words: and a man of vnderstanding is of [ Or, a coole spirit.] an excellent spirit.
28 [ Job_13:5 .] Euen a foole, when he holdeth his peace, is counted wise: and he that shutteth his lips, is esteemed a man of vnderstanding.

Sagrada Biblia (Conferencia Episcopal Española, 2011)

*10:1-22:16 Nos encontramos aquí en otro mundo literario. Si en los caps. Pro 1:1-33; Pro 2:1-22; Pro 3:1-35; Pro 4:1-27; Pro 5:1-23; Pro 6:1-35; Pro 7:1-27; Pro 8:1-36; Pro 9:1-18 predominan el discurso y la instrucción, esta parte del libro está hecha de proverbios aislados. En ocasiones pueden aparecer, a lo sumo, racimos de sentencias con variaciones sobre un mismo tema.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Una vez más, la sabiduría es la alternativa que necesita el ser humano para vivir bien. Ésta no se consigue de la noche a la mañana, es necesario dejarse acrisolar por ella, dejarse moldear. Una vez alcanzada, quien la posee debe ser consciente de que todavía necesita la corrección y que debe acogerla con alegría para que tenga provecho. Todo hombre y toda mujer están llamados a buscar la sabiduría. Aunque se trate de un esclavo, si adquiere sabiduría tendrá mayor relevancia que un hijo libre -literalmente- «descabezado» (2), lo cual significa que la sabiduría no tiene en cuenta ni procedencia, ni clase social. Según el maestro de sabiduría, es mejor toparse con una osa a quien le han robado sus cachorros que con un necio diciendo sandeces (12); la falta de sabiduría merma la calidad de la persona.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 17.1 Muchas fiestas: probable alusión a los banquetes ofrecidos con la carne de los sacrificios de reconciliación (véase Pr 7.14 n.).

[2] 17.3 El fuego como medio para probar y purificar los metales es una imagen común en la literatura profética (cf. Jer 9.6-7; 11.20; 12.3; 17.10; Zac 13.9). Cf. también 1 P 1.7.

[3] 17.23 Soborno: Ex 23.8; Dt 16.19; 1 S 8.3; Pr 17.8; Am 5.12.

Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Sal_109:4 s

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Sal_109:4 s

Biblia Hispano Americana (Sociedad Bíblica Española, 2014)

Ver Sal 109:4-5.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



3. Ver 27. 21.

19. "El que alza demasiado su puerta": con esta expresión metafórica se designa al hombre altanero y prepotente.

Torres Amat (1825)



[13] Rom 12, 17; 1 Pe 3, 9.