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Él concede el éxito a los hombres rectos,
es escudo para quienes proceden sin tacha,
(Proverbios 2, 7) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

BHSEk - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Enhanced; KJV versification)

יִצְפֹּ֣ן‎(צָפַן)

Hebrew|*yiṣpˈōn|hide

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: qal


[H6845] [r.di.aa] [1953]
[צפן] [GES6796] [BDB7477] [HAL7416]

לַ֭‎(לְ)

Hebrew|ˈla|to

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[l.aa.ab] [1063]
[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

‎(הַ)

Hebrew||the

Part-of-speech: article
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[e.ab.aa] [459]
[ה] [GES1804] [BDB2019] [HAL2031]

יְשָׁרִים‎(יָשָׁר)

Hebrew|yᵊšārîm|right

Part-of-speech: adjective
Gender: masculine
Number: plural
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3477] [j.dz.ab] [930a]
[ישר] [GES3363] [BDB3751] [HAL3728]

תּוּשִׁיָּ֑ה‎(תּוּשִׁיָּה)

Hebrew|tûšiyyˈā|effect

Part-of-speech: noun
Gender: feminine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H8454] [j.dt.ab] [923a]
[תושיה] [GES8421] [BDB9270] [HAL9188]

מָ֝גֵ֗ן‎(מָגֵן)

Hebrew|ˈmāḡˈēn|shield

Part-of-speech: noun
Gender: unknown
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H4043] [c.cp.ag] [367c]
[מגן] [GES3979] [BDB4428] [HAL4381]

לְ‎(לְ)

Hebrew|lᵊ|to

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[l.aa.ab] [1063]
[ל] [GES3706] [BDB4135] [HAL4089]

הֹ֣לְכֵי‎(הָלַךְ)

Hebrew|hˈōlᵊḵê|walk

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: plural
Person: unknown
State: construct
Verbal tense: participle
Verbal stem: qal


[H1980] [e.bn.aa] [498]
[הלך] [GES1914] [BDB2139] [HAL2130]

תֹֽם‎(תֹּם)

Hebrew|ṯˈōm|completeness

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H8537] [w.az.ab] [2522a]
[תם] [GES8496] [BDB9359] [HAL9273]

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



2. Diversos Efectos de la Sabiduría.

Beneficios que otorga la sabiduría (2:1-9).
1 Hijo mío, si recibes mis palabras y guardas dentro de ti mis mandamientos, 2 dando atento oído a la sabiduría e inclinando tu corazón a la prudencia; 3 si invocas a la inteligencia y a voces llamas a la prudencia; 4 si la buscas como se busca la plata, cual si excavaras un tesoro, 5 entonces tendrás el temor de Yahvé y hallarás el conocimiento de Dios. 6 Porque Yahvé da la sabiduría y de su boca derrama ciencia e inteligencia. 7 Da salud a los justos y se hace escudo de los que proceden rectamente. 8 Defiende el camino de la rectitud y protege las sendas de sus fieles. 9 Entenderás entonces justicia y probidad, rectitud; en suma, buen camino.

Adoptando un tono paternal, el sabio va a poner ante los ojos de sus discípulos los beneficios que otorga la sabiduría. Antes quiere señalar las disposiciones que su obtención exige. Es preciso, para llegar a poseerla, escuchar sus enseñanzas y conservarlas en el corazón; después, un estudio atento y reflexivo de las mismas, y un espíritu dócil dispuesto a llevarlas a la práctica. Pero no bastaría un deseo vago o un esfuerzo ligero; es necesario un interés y un amor grandes por la sabiduría y buscarla con el afán y fatiga con que se busca la plata, con la avidez y trabajo con que el avaro cava la tierra en la que sabe se esconde un tesoro 1. La sabiduría es un don de Dios, que El no concede si no media la cooperación y esfuerzo humano.
Quien así anhela y busca la sabiduría es quien conseguirá sus preciosos frutos: el temor de Dios, principio de sabiduría 2, y el conocimiento de Dios, que lleva al cumplimiento de sus mandatos. Existe entre ambos íntima relación. El conocimiento de Dios es fundamento de la vida moral 3; lleva, lógica y naturalmente, al temor filial de Dios, a su amor, porque no es posible conocer a Dios y no sentir ese temor y amor que lleva a las obras. Y también ese temor y amor llevan a un conocimiento más profundo de Dios. Dios es amor4, y al amor se le conoce amándolo; además, el que obra el bien viene a la luz5; almas que no estudiaron tratados de teología, pero amaron profundamente a Dios, llegaron a tener de El un conocimiento admirable. Son los afectos desordenados a las cosas de la tierra, las obras malas, las que nublan el espíritu y le impiden ver a Dios. Por eso sólo a sus fieles puede la sabiduría comunicarles este conocimiento de Dios.
Y quienes consiguen ese conocimiento y temor de Dios reciben de El la sabiduría con todos sus frutos, tanto de orden especulativo ciencia, inteligencia, que disponen al hombre para una conducta recta como de orden práctico: la protección de Dios, que se constituye en defensor y protector de los justos frente a los peligros y tentaciones de la vida 6 y les asegura la senda de la perfección moral, expresada en los tres términos sinónimos: justicia, probidad, rectitud, cuyo conjunto insiste en designar la verdadera y perfecta justicia. También estos versos (6-9) ponen de manifiesto la concepción religiosa de la sabiduría bíblica.

Algunos males de que libra la sabiduría (2:10-22).
10 Cuando entre en tu corazón la sabiduría y sea dulce a tu alma la ciencia, n te guardará la reflexión y te preservará la inteligencia. 12 Para librarte de los caminos de los malos, de los hombres de perversos razonamientos, 13 que, dejado todo buen camino, van por sendas tenebrosas, 14 se gozan en hacer el mal y se huelgan en la perversidad del vicio, 15 siguen caminos tortuosos y se extravían en sus andanzas. 16 Te preservará de la mujer ajena, de la extraña que halaga con sus palabras, 17 que deja al compañero de su mocedad y se olvida de la alianza jurada por su Dios. 18 Su casa lleva a la muerte, y sus caminos a la región de las sombras. 19 Cuantos en ella entran no vuelven más, ni toman las veredas de la vida. 20 Así seguirás la recta senda e irás por el camino de los justos; 21 pues los justos habitarán la tierra y los rectos permanecerán en ella; 22 mas los impíos serán arrancados de la tierra y los prevaricadores serán desarraigados.

Indicados los primeros beneficios que reporta la sabiduría, el sabio indica que ella libra del primer obstáculo aducido, las malas compañías, y de otro no menos peligroso que describirá en los capítulos siguientes. La sabiduría, con sus diversas facetas, ciencia, inteligencia, reflexión, librará a su discípulo de los hombres malvados, 'que con sus perversos razonamientos procuran seducirlos y llevarlos por sus caminos, sendas tenebrosas, de pecado y muerte 7. El que hace el mal escribe San Juan odia la luz 8. Su maldad les lleva hasta gozarse del mal ajeno, lo que indica a qué grado han llegado no ya de insensibilidad frente al amor al prójimo, sino de perversidad en su intento de hacerle el mal.
El segundo peligro del que le librará la sabiduría es de la mujer impúdica que, llevada de sus pasiones, deja al compañero de su mocedad para darse al pecado. La deshonestidad supone una entrega a los placeres materiales, que apaga la vida del espíritu e incapacita por lo mismo para lo bello y sublime, para lo puro y lo santo. La impureza escribe Cornelio a Lapide con su vehemencia arrastra hacia sí todos los sentidos, la mente y toda el alma, de modo que los lujuriosos no pueden sentir, gustar, pensar en cosa otra alguna más que en ella, incapacitándose sobre todo para gustar y pensar en las cosas celestiales y divinas que sugiere la sabiduría.9 Quien obra de tal manera, no sólo hace traición a su marido, sino que se olvida de la alianza de Dios (v.1v). No conocemos ceremonia alguna de tipo religioso que acompañase la celebración del matrimonio, y nunca aparece en ella el sacerdote; pero el matrimonio tiene como autor a Dios 10, que lo instituyó monogámico n y prohibió el adulterio en su Ley 12 y toda prostitución en Israel13. Quien adultera, ofende la alianza de Dios con su pueblo.
Esta conducta lleva prematuramente a la región de las sombras, expresión común en la literatura antigua para designar el fin de la existencia humana. La Ley establecía la pena de muerte para los adúlteros 14. Por lo demás, quien se entrega a la lujuria crea en su carne una tiránica exigencia hacia los placeres sensuales, a los que ya no sabrá resistir. El pecado irá consumiendo sus energías corporales, agotando su organismo, con lo que apresura la vejez, y la muerte lleva prematuramente al seol, y quienes en él entran no vuelven otra vez a esta vida a gozar de los años que una muerte anticipada les arrebató 15.
El sabio concluye la perícopa contraponiendo las consecuencias de la vida virtuosa y las de la vida malvada. Los justos habitarán la tierra prometida, mientras que los impíos serán arrancados de ella. La felicidad que en el Antiguo Testamento se prometía a los israelitas era la posesión pacífica de la tierra prometida, que manaba leche y miel16, y el castigo más terrible la expulsión de ella por la muerte o el destierro i7. En nuestro caso, las expresiones del sabio significan el favor divino, que se manifiesta en las bendiciones de esta vida, y el castigo, que priva de ellas. La perspectiva es más bien terrena; no aparece todavía, al menos claramente, la idea de una retribución en el más allá. Pero es digno de notar que la retribución es presentada en nuestro libro como efecto no precisamente de la práctica de la Ley, sino de la conducta moral, lo que señala una perspectiva distinta a la de los libros históricos y proféticos. En éstos es social y temporal; en los sapienciales, individual y escatológlca, lo que marca un avance hacia la neotestamentaria.

1 Job 28:1-11. 2 1.7 3 Ose_4:1; Ose_6:6. 4 1Jn_4:8. 5 Jua_3:21. 6 Sal_3:41Sal_84:12. 7 1:11-14; Isa_59:8; Job_19:8; Efe_5:1 8 3:20. 9 Commentarius in Salomonis Proverbia (Amberes 1635). Las citas responden a la Editio Nova (París 1831) p.66. 10 Gen_2:24.:17. 11 Mt 19:1-12. 12 Exo_20:14; Deu_5:2-18. 13 Dt 23 14 Lev_20:10; Deu_22:22. 15 Otros interpretan la de la casa de la adultera, en cuyo caso el sentido es que quienes se dan a esta clase de pecados difícilmente vuelven al recto sendero de una vida honesta. San Agustín describe en sus Confesiones (Deu_8:7.8) lo que le costó vencer, con la ayuda de Dios, el vicio de la luiuria. La prostituta es como un remolino de agua que engolfa a sus víctimas y del que no se puede volver (DvsoN, o.c., n.366g). 16 Exo_3:8; Lev_20:24. 17 Exo_20:12; Sal_37:9.22.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Promesas acerca de los beneficios morales que proporciona el atender a la sabiduría

Continuando la exhortación de forma paternal de 1:8-19 y con la advertencia de forma profética de 1:20-33, esta sección toma aun otra forma, la de observación y promesa. No contiene imperativos propiamente dichos: así como 1:20-33 es asunto de advertencia profética, éste es un asunto de cláusulas y promesas condicionales. De este modo las muchas promesas constituyen en sí mismas un reto velado. La figura de senda corre a través del cap.

El reto a la atención en los vv. 1-4 toma una forma de si más sutil que el desafío directo de 1:8. Pero es todavía un asunto de mandamientos, como en la Torah (ver en 1:8), y de una búsqueda completamente seria, involucrando cuatro formas de esfuerzos. Implica entrenar la memoria (1). Implica ensanchar la mente (2; en cuanto a corazón ver en 4:21). Requiere una fuerte motivación (3), una búsqueda tan seria como la de la misma sabiduría (cf. 1:20, 21). Requiere un esfuerzo enérgico, como si uno estuviera cavando en busca de oro (4): el hablar del tesoro buscado y guardado con seguridad (cf. v. 1) ya insinúa la promesa adjunta al objeto de la búsqueda. El adquirir discernimiento es en un sentido un asunto directo, pero demanda mucho esfuerzo.

Como 1:9, los vv. 5-11 explican la promesa adjunta a la atención. La búsqueda seria del discernimiento alcanza su meta cuando una persona encuentra a Dios y se somete a él como aquél que tie ne la llave de este tesoro. El obtener discernimiento requiere mucho esfuerzo (1-4), ¡pero cuando uno lo halla lo recibe como un regalo! El hallar a Dios es entonces hallar la llave a una vida protegida, porque la llave a la vida protegida es también discernimiento. Esto es así debido al aspecto moral del verdadero discernimiento; éste se expresa en una vida recta, y el hallar a Dios es hallar a uno cuyo discernimiento es recto.

Los vv. 5-8 son más explicados en los vv. paralelos 9-11; el Entonces y Cuando de los vv. 9 y 10 reanudan aquellos en los vv. 5 y 6, y la promesa en el v. 11 es paralela a aquella en los vv. 7, 8. Los alumnos deseosos de ser sabios querrán saber cómo vivir, y se les promete que lo hallarán (9).

En los vv. 12-22, la promesa de los vv. 5-11 es aplicada primero al camino de justicia en general, o más bien al camino recto, porque la figura de la maldad como perversidad aparece a través de los vv. 12-15. La sabiduría es tu protección contra los mentirosos de los vv. 12-15 (parientes cercanos de los malechores de 1:10-19) que llaman a lo negro blanco y a lo blanco negro tan audazmente que se torna plausible.

Los vv. 16-19 enfocan la atención sobre las mujeres infieles tanto como sobre estos hombres impíos. Estos versículos pueden simplemente refe rirse al adulterio en un sentido directo; Prov. ciertamente recalca la fidelidad matrimonial. Pero la esposa adúltera o descarriada es un asunto tan importante en los caps. 1-9 (ver cap. 5; 6:20-7:27; también 22:14; 23:26-28; 29:3) que parece probable que haya más que ése. Tal vez la infidelidad matrimonial es una parábola de la infidelidad a Dios, como es el caso a menudo en el AT; aquí el asunto será la fidelidad a Dios como expresada en la fidelidad a la sabiduría. Las palabras no son, sin embargo, las comunes para referirse a mujeres inmorales; ellas significan mujer ajena. Esto puede sugerir que las mujeres sean personas dedicadas a dioses extranjeros, y a sabiduría extranjera. Ellas seducirán a los que se enreden con ellas a que los reconozcan, eso es, a extraviarles tanto religiosa como sexualmente. La urgencia a tomar en serio la sabiduría (que involucra reverencia a Jehovah) y a resistir las tentaciones de otras mujeres (que les guiarán a involucrarse con otros dioses) son entonces los dos lados de una moneda. Esta interpretación da buen sentido a algunos pasajes posteriores sobre las adúlteras, aun cuando aquí el v. 17 sugiere más naturalmente a una mujer israelita que ha abandonado a su marido al que había hecho sus votos delante del Dios de Israel.

Como 1:10-19, el pasaje describe la perversidad de un modo que pone en evidencia su maldad moral (12-17), pero su advertencia real recalca que la senda de la perversidad conduce a la calamidad personal (18-22). El pecado sexual es incorrecto, pe ro aquí, es necedad. Las presiones de nuestro mundo hacen encantadora la expresión sexual en nombre del amor; por lo común, la gente descubre sólo más tarde que el dolor y la pérdida difícilmente compensaban el placer. Prov. ve al adulterio como llevando al mismo destino que el asesinato: cf. 1:16-19 y la descripción de Seol en 1:12.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter II.

1 Wisedome promiseth godlinesse to her children, 10 and safety from euill company, 20 and direction in good wayes.
1 My sonne, if thou wilt receiue my words, and hide my commaundements with thee;
2 So that thou incline thine eare vnto wisedome, and apply thine heart to vnderstanding:
3 Yea if thou cryest after knowledge, and [ Hebrew: giuest thy voice.] liftest vp thy voyce for vnderstanding:
4 [ Mat_13:44.] If thou seekest her as siluer, and searchest for her, as for hid treasures:
5 Then shalt thou vnderstand the feare of the Lord, and find the knowledge of God.
6 [ Jam_1:5; 1Ki_3:9.] For the Lord giueth wisedome: out of his mouth commeth knowledge, and vnderstanding.
7 He layeth vp sound wisedome for the righteous: he is a buckler to them that walke vprightly.

[Wisedomes fruits.]

8 He keepeth the pathes of iudgement, and preserueth the way of his Saints.
9 Then shalt thou vnderstand righteousnesse, and iudgement, and equity; yea euery good path.
10 When wisedome entreth into thine heart, and knowledge is pleasant vnto thy soule;
11 Discretion shall preserue thee, vnderstanding shall keepe thee:
12 To deliuer thee from the way of the euill man, from the man that speaketh froward things.
13 Who leaue the pathes of vprightnesse, to walke in the wayes of darkenesse:
14 Who reioyce to doe euill, and delight in the frowardnesse of the wicked.
15 Whose wayes are crooked, and they froward in their pathes.
16 To deliuer thee from the strange woman, [ Pro_5:3 ; Pro_7:5 .] euen from the stranger, which flattereth with her words:
17 Which forsaketh the guide of her youth, and forgetteth the couenant of her God.
18 For her house inclineth vnto death, and her pathes vnto the dead:
19 None that goe vnto her, returne againe, neither take they hold of the pathes of life.
20 That thou mayest walke in the way of good men, and keepe the pathes of the righteous.
21 [ Psa_37:30 .] For the vpright shall dwell in the land, and the perfect shall remaine in it.
22 [ Job_18:17 ; Psa_104:35 .] But the wicked shall be cut off from the earth, and the transgressours shalbe [ Or, pluckt vp.] rooted out of it.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Discurso del maestro. Este discurso del maestro de sabiduría descubre varios elementos que nos hacen caer en la cuenta de que, aunque la sabiduría pueda parecer fruto del esfuerzo humano, en realidad es un don ofrecido por Dios que el sabio debe acoger responsablemente. En la vida cotidiana, el sabio, como ser humano prudente y sagaz, debe mantener una actitud de discernimiento sobre lo que es recto, justo y adecuado. Ese discernimiento tiene dos consecuencias prácticas inmediatas: en primer lugar, nos libra del «mal camino», no se camina a tientas; en segundo lugar, nos libra de la ramera, de la prostituta, cuya figura se usa aquí para simbolizar el camino equivocado, el camino que no conduce a la vida. El llamado del maestro desemboca finalmente en una meditación práctica sobre la sabiduría: caminar por esta senda es caminar con Dios, y sólo quien camina según el querer divino alarga sus años. Por tanto, la larga vida es en la Biblia síntoma de sabiduría. Se vuelve a insistir en que esa sabiduría no es fruto del esfuerzo personal, sino un don de Dios del que el fiel debe apropiarse mediante la escucha de la Palabra y la puesta en práctica de los preceptos del Señor.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 2.6 El Señor es el que da la sabiduría: 1 R 3.12; Job 32.8; Eclo 1.1; Sab 9--10; Stg 1.5.

[2] 2.17 Compromiso: lit. alianza. Otra posible traducción: olvida la alianza de su Dios. Este compromiso o alianza puede aludir al contrato matrimonial (Mt 1.18) o al mandamiento que prohíbe el adulterio (Ex 20.14).

[3] 2.22 Los malvados... serán... expulsados de ella: en cumplimiento de lo estipulado en Dt 28.63; 29.28.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



18. "Las Sombras": esta expresión se refiere a la morada de los muertos, llamada también "Abismo". Ver nota Sal_6:6.

Torres Amat (1825)



[8] Durante la peregrinación de esta vida.

[18] Mal 2, 14.