Ver contexto
Tesoro precioso y perfumes en la casa del sabio,
pero el necio los devora.
(Proverbios 21, 20) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

BHSEk - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Enhanced; KJV versification)

אֹוצָ֤ר‎(אֹוצָר)

Hebrew|ʔôṣˈār|supply

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H214] [a.fl.ac] [154a]
[אוצר] [GES210] [BDB225] [HAL236]

נֶחְמָ֣ד‎(חָמַד)

Hebrew|neḥmˈāḏ|desire

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: participle
Verbal stem: nif‘al


[H2530] [h.de.aa] [673]
[חמד] [GES2455] [BDB2746] [HAL2738]

וָ֭‎(וְ)

Hebrew|ˈwā|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

שֶׁמֶן‎(שֶׁמֶן)

Hebrew|šemˌen|oil

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H8081] [v.eb.ad] [2410c]
[שמן] [GES8035] [BDB8840] [HAL8778]

בִּ‎(בְּ)

Hebrew|bi|in

Part-of-speech: preposition
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[b.ab.aa] [193]
[ב] [GES855] [BDB923] [HAL939]

נְוֵ֣ה‎(נָוֶה)

Hebrew|nᵊwˈē|pasture

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: construct
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H5116] [n.bx.ab] [1322a]
[נוה] [GES5026] [BDB5618] [HAL5504]

חָכָ֑ם‎(חָכָם)

Hebrew|ḥāḵˈām|wise

Part-of-speech: adjective
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H2450] [h.cg.ab] [647b]
[חכם] [GES2385] [BDB2664] [HAL2661]

וּ‎(וְ)

Hebrew|û|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

כְסִ֖יל‎(כְּסִיל)

Hebrew|ḵᵊsˌîl|insolent

Part-of-speech: adjective
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3684] [k.cj.ad] [1011c]
[כסיל] [GES3582] [BDB3998] [HAL3963]

אָדָ֣ם‎(אָדָם)

Hebrew|ʔāḏˈām|human, mankind

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H120] [a.bc.ab] [25a]
[אדם] [GES123] [BDB134] [HAL135]

יְבַלְּעֶֽנּוּ‎(בָּלַע)

Hebrew|yᵊvallᵊʕˈennû|swallow

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: singular
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: pi“el


[H1104] [b.by.aa] [251]
[בלע] [GES1038] [BDB1174] [HAL1187]

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



21. Virtudes y Defectos.

Providencia de Dios (21:1-5).
1 Arroyo de agua es el corazón del rey en mano de Yahvé, que El dirige a donde le place. 2 Al hombre siempre le parecen buenos sus caminos, pero es Yahvé quien pesa los corazones. 3 Haz justicia y juicio; que eso es más grato a Yahvé que el sacrificio. 4Ojos altivos, corazón soberbio, la lámpara de los impíos, son pecado. 5Los designios del diligente prosperan, más para el precipitado todo son pérdidas.

El rey está puesto por Dios para gobernar en nombre suyo, y, en consecuencia, tendrá una providencia especialísima sobre él. Si el monarca pone su corazón en las manos de Dios y, como delegado suyo, gobierna conforme a su ley y designios, vendrá a ser una fuente de prosperidad y felicidad para sus subditos. No obstante el carácter autocrático de los reyes orientales, el sabio afirma que es Dios quien dirige al rey en sus acciones, por lo que los subditos deben rogar al Señor que conduzca el corazón del rey por el camino que lleva a la paz y bienestar de la nación. El v.2 repite la idea Deu_16:2; cierto que al hombre le parecen buenos los caminos que emprende, pero sólo Dios sabe si realmente conducen a buen término. Más aún: El conoce las intenciones y móviles del hombre en sus acciones, no tan elevados y rectos a veces como pensamos.
Los profetas habían predicado al pueblo que agrada a Dios más la obediencia, la misericordia, que los sacrificios 1. Esta es también la enseñanza del sabio. La concepción ética de la piedad, como advierte Toy, anunciada por los profetas, no pierde nada de su fuerza en los sabios 2. El pueblo tiende a dar más importancia al elemento material, que se palpa con los sentidos, que al motivo espiritual, al que sólo el espíritu es sensible. Los autores bíblicos insisten que lo que tiene valor ante Dios no es la obra material, sino la rectitud de intención con que se hace, el amor a Dios que en ella se pone. Una gran ofrenda con poco amor vale poco; un pequeño sacrificio con mucho amor vale mucho.
Tres cosas tilda el sabio de pecado: ojos altivos, la altanería, que en 6:17 enumeraba entre las cosas odiosas a Yahvé; corazón soberbio, aborrecible a los ojos de Dios, que lo humillará a su debido tiempo, y la lámpara del impío, que, si el texto está bien 3, designaría aquello en que el impío pone su corazón: riquezas injustamente adquiridas, sus mismas impiedades, en que tal vez incluso se goza, lámpara que, como afirma el sabio en 13:3, se extinguirá. Para prosperar en los negocios, enseña, finalmente, el sabio, es precisa la diligencia, que no es lo mismo que precipitación. Aquélla supone la reflexión en la mente, a la que sigue una voluntad pronta en poner en práctica los medios oportunos. La precipitación omite la reflexión y consejos tal vez precisos, y como la voluntad y el corazón son ciegos, no aciertan con el verdadero camino que lleva al éxito.

Avaricia. Impiedad. Petulancia (21:6-12).
6 Allegar tesoros con lengua mentirosa es una desatentada vanidad y lazo mortal, 7 La rapiña del impío será su destrucción por no haber querido hacer justicia. 8 El camino del perverso es tortuoso y desviado, pero el del justo es derecho. 9 Mejor es vivir en un rincón del desván que en cómoda casa con mujer quisquillosa. 10 El alma del impío desea hacer el mal, no perdona ni a su amigo. 11 Por el castigo del petulante aprende el inexperto; el sabio de la corrección saca ciencia. 12 El justo ve la caída del impío y cómo son trastornados por la desventura.

Valerse de la mentira para conseguir riquezas es en primer lugar una vanidad, porque riquezas así adquiridas no aprovechan 4; y si en un principio los malvados gozan de ellas, al fin experimentarán sinsabores, pues se les marcharán por los mismos procedimientos por los que vinieron. Y es también un lazo mortal: una mentira lleva a otra tal vez mayor, y cuando el impío menos lo espera, es aquélla descubierta, y la justicia humana se encarga de imponer el castigo oportuno. Y si no fuere descubierta, Dios procurará que no quede sin castigo el pecado contra uno de los preceptos de la ley5. Otro de los procedimientos que emplea el impío para conseguir riquezas es la rapiña; quien sigue tal proceder hallará su perdición, pues atenta contra su propia vida, que puede perder al ser en ella sorprendido 6. Son caminos tortuosos, como dice el sabio, que naturalmente no pueden tener buen fin. Más aún, los impíos llegan a crearse una propensión tal al mal, que parece no pueden vivir sin hacerlo, y ni los sentimientos mismos de amistad les detienen de causar mal a su prójimo 7.
El justo advierte que son los caminos del justo los conformes a la voluntad de Dios, por lo cual conseguirán una vida larga y feliz, mientras verán cómo los malvados verán desbaratados sus planes, y sus vidas arrebatadas por la muerte prematura 8.
Los v.9 y 11 repiten ideas ya expresadas. El primero expresa lo intolerable que resulta convivir con mujer quisquillosa. El sabio declara preferible vivir en un rincón del desván a tratar con ella en casa cómoda; allí estaría expuesto a la intemperie, pero gozaría de paz 9. El v.11 manifiesta la diversa actitud del petulante y del sabio frente a la corrección. Para aquél resulta la mayoría de las veces ineficaz, si bien es provechosa al inexperto, que escarmienta en cabeza ajena. Al sabio, en cambio, es suficiente una ligera amonestación para abandonar la conducta equivocada que por ignorancia o imprudencia había comenzado.

Caridad y justicia (21:13-21).
13 El que cierra sus oídos al clamor del pobre, tampoco cuando él clame hallará respuesta. 14 El presente en secreto aplaca el furor, y el don en el seno la fuerza. 15 Alegra al justo que se haga justicia, pero al malhechor le aterra. 16 El que se aparta del camino de la sabiduría vendrá a parar en la compañía de los muertos. 17 Vendrá a parar en la miseria el que ama los deleites, y el que ama el vino y los perfumes no se enriquecerá. 18 El rescate del justo es el impío; el de los rectos, el prevaricador. 19 Mejor es vivir en un desierto que con mujer rencillosa e iracunda. 20 Codiciable y pingüe tesoro hay en la casa del justo, pero el necio lo disipa. 21 El que hace justicia y misericordia hallará vida y honor.

Los autores sapienciales recomiendan muchas veces las obras de misericordia. Aquí el sabio amenaza con la ley del tallón a quien cierra sus oídos ante el clamor del pobre: tampoco él será escuchado el día que tenga que llamar a la puerta de los demás. Por lo que a Dios respecta, Santiago dice que hará juicio sin misericordia a quien no tuvo misericordia 10. Condúcete con los siervos y miserables escribe Filón como tú quieres que se conduzca contigo Dios, porque como oímos, así seremos oídos por Dios, y como miremos a otros, así nos mirará Dios; ofrezcamos a la misericordia, en consecuencia, misericordia para que consigamos aquélla con ésta u. También señalan muchas veces la eficacia de las dádivas; constata aquí el sabio que lo que no pueden conseguir tal vez las palabras, lo consiguen los dones ofrecidos en secreto: aplacar la ira del más enojado 12.
Son distintos, lógicamente, los sentimientos del justo y los del impío frente a la justicia (v.15). Para aquél es satisfacción, porque sus obras buenas, que se manifestarán, recibirán su recompensa. Al impío le aterra, pues significa el fin de sus maldades, que quedarán al descubierto, y el castigo merecido 13. El autor de Proverbios señaló desde el principio la muerte prematura como castigo de los malvados, que aborrecen las enseñanzas de la sabiduría 14; de nuevo, según la mayoría de los intérpretes, se afirma aquí. En la afirmación de que los malos habitarán en compañía de los muertos como castigo de su conducta, algunos quieren ver insinuado que los justos no permanecerán perpetuamente en el seol. Se apartan también de la sabiduría y caen en la miseria quienes se entregan a los deleites, al vino, a los perfumes. Estos suelen ser costosos. El vino y los placeres ejercen un atractivo tal, que se termina por vender la hacienda para calmar la avidez que por ellos se siente. Por lo demás, no es raro que quienes se dan a los banquetes sean negligentes para el trabajo, lo que contribuye a una más pronta ruina 15.
El sentido del v.18 parece ser el mismo Deu_11:8, donde se afirma que el justo será librado de la tribulación, mientras que el impío entrará en ella. El prevaricador hereda así los sufrimientos del justo, y su castigo viene a ser como liberación para el justo de sus tribulaciones. En este sentido de sustitución hay que entender el término rescate empleado aquí por el autor. El v.19 es una variante del V.9: allí declaraba preferible habitar en el desván a convivir con mujer quisquillosa; aquí afirma más tolerable la soledad del desierto, privado de las comodidades del hogar 16.
En la casa del justo hay un gran tesoro, dice el sabio: la sabiduría, que él declara más codiciable que el oro y la plata. Y con la sabiduría, que implica diligencia en el trabajo y buena administración, bienes materiales, que, legítimamente adquiridos, el justo conserva; el necio, aunque los hubiere heredado en gran cantidad, pronto disiparía lo que los trabajos y economías de otras le legaron. Dos compañeras inseparables de la sabiduría son la justicia, por la que damos a cada uno lo que es debido, y primero que a todos a Dios, y la misericordia o benevolencia para con los demás. Virtudes fundamentales del orden moral, cuya recompensa será la vida larga y el buen nombre, recompensa que continuamente atribuyen los sabios a la sabiduría 17.

Sabiduría. Soberbia. Codicia. Impiedad. Poder de Dios (21:22-31).
22 El sabio expugna la ciudad fuerte y destruye la fuerza en que se apoya. 23 El que guarda su boca y su lengua se preserva de la angustia. 24 Insolente es el nombre del soberbio y presuntuoso, que obra con orgullo excesivo. 25 Los deseos matan al haragán, porque sus manos no quieren trabajar. 26 Hay quien está siempre codiciando, pero el justo da con largueza. 27 Abominable es el sacrificio del impío, sobre todo si lo ofrece con mala intención. 28 El testigo falso perecerá; el hombre que dice verdad mantiene su palabra. 29 El impío hace cara dura, pero el justo conoce su camino. 30 No hay sabiduría, no hay cordura, no hay consejo contra Yahvé. 31 Apréstese el caballo para el día del combate, pero la victoria es de Yahvé.

Con el ejemplo tomado de la guerra se pone de manifiesto la superioridad de la inteligencia sobre la fuerza bruta. En la conquista de una ciudad, más que la fuerza bruta y el valor de los soldados, es el ingenio y estratagema de un jefe sabio lo que consigue la victoria 18. Otra de las cosas en que más falta hace la prudencia es en el uso de la lengua, por lo que los sabios inculcan a cada paso cautela en el hablar. El hombre prudente procura evitar aquellos pecados de lengua que originan litigios o provocan la venganza de los ofendidos, con la consiguiente preocupación y angustia para el ofensor. Ahikar da a este propósito un precioso consejo: Hijo mío, no charles excesivamente, de modo que manifiestes cuanto viene a tu mente..., pues la palabra es como un pájaro, que, si se suelta, el hombre no puede volver a cogerlo. 19
El v.24 da la definición de insolente. Es el hombre que a su soberbia añade una arrogancia y altivez que no respeta ni la ley de Dios 20 ni la dignidad de sus semejantes, haciéndose a todos detestable. Tampoco resulta grato a los ojos del sabio el haragán, cuyos deseos le matan, escribe, porque se cifran en la comodidad y ausencia de todo trabajo, lo que le impide poner en práctica la actividad necesaria con que ganarse el sustento y cuanto es necesario para la vida. De solos deseos no se vive21. La sabiduría lleva consigo la laboriosidad 22.
Contrapone también el sabio la insaciabilidad del avaro y la liberalidad del justo 23. La razón profunda de esta conducta quizá sean esas ansias infinitas de felicidad que Dios puso en el corazón humano, que sólo El puede llenar. El avaro pone su corazón en las cosas de la tierra; como éstas nunca lo podrán llenar plenamente, siempre deseará más. El justo, como lo pone en Dios, se siente más desprendido de las riquezas y, siguiendo los deseos del Señor, reparte con los demás lo que él tal vez liberalmente ha recibido. Ya indicó el sabio 24 que, para que un sacrificio sea grato a Dios, ha de ir acompañado de ciertas disposiciones interiores. Completando su pensamiento, declara ahora que el sacrificio del impío es abominable a los ojos de Yahvé, pues carece de aquellas disposiciones, y su ofrenda es tal vez fruto de injusticias, sobre todo si lo ofrece con mala intención; por ejemplo, para que Dios le proteja en alguna mala acción o corone con el éxito una injusta adquisición de riquezas.
El texto del v.28 es oscuro y sugiere diversas interpretaciones 25. Probablemente el sabio quiere afirmar que el testigo falso sufrirá las consecuencias de su acción, bien porque es descubierta y castigada por los hombres, bien porque Dios le castigará como transgresor de la ley. En cambio, el que dice verdad será escuchado y podrá mantener su palabra hasta el final sin temor a ser desmentido. La expresión cara dura aplicada en el v.29 al impío alude al porte arrogante y soberbio que adopta para con los demás, especialmente a quienes reprenden sus defectos. El sabio comprende que el camino a seguir, señalado por la sabiduría, es la reflexión, la sencillez y docilidad frente a la corrección, la amabilidad para con el prójimo.
También afirmó ya el sabio que es Dios quien con su providencia dirige los destinos del ser humano 26. Concluye ahora que no hay sabiduría humana alguna que pueda frustrar sus designios. Su consejo escribe el salmista permanece por la eternidad; los designios de su corazón, por todas las generaciones 27; anula, en cambio, Yahvé el consejo de las gentes y frustra las maquinaciones de los pueblos. 28 La razón es que la sabiduría de Dios es infinita, y su poder, omnipotente. De aquí no se concluye nada en favor de una confianza de tal naturaleza en Dios que nos dispense de nuestra actividad y cooperación humana. Para conseguir el éxito de una acción son precisos los preparativos humanos, pero hay que hacerlos con la conciencia de que el éxito depende de Dios. Será prudente hacer preceder siempre a aquéllos la oración confiada y sacrificio meritorio ante Yahvé, que lo hará más propicio a conceder su ayuda.

1 1Re_15:22; Isa_1:11; Isa_66:3; Jer_7:21; Ose_6:6; Amo_5:22-24; Miq_6:6-8. 2 5.27; Miq_15:8; Sal_40:7; Sal_41:16; Eco_34:18-26; Eco_25:6-7. 3 No es posible reconstruir el texto en 4b. La mayoría de los autores suponen la caída de un verso. El hebreo dice: la labranza de los impíos es pecado. Los LXX y la Vg lampara. 4 10:2 5 19:5. 6 1:8 7 4:16 8 2:14-l6; 20-22. 9 19:23 10 2:13; Eco_4:1-6. 11 Apucl Maximinum, Serm. 7. 12 18:16; Sam 25. 13Jn_1:3 :20-21. 14 2:18. 15 7:17; 9ab 2:7. 16 19:13 17 1:33; 3:2.4. 18 20:18; 2Sa_20:22. 19 G.7. Pritchard, o.c., p-428 col.2. 20 Deu_17:12. 21 13:4. 22 19:24. 23 El TU es oscuro. Pudiera ser una variante o glosa de 25a. La variante de los LXX presenta una buena antítesis. Cf. 11 24-26. 24 15:8; 21:3. 25 Si bien es claro 28a, se dan muchas versiones de 2b. Los LXX: el hombre que obedece hablará con cautela. La Vulg.: el hombre obediente cantará victoria. Otros: pero el hombre que escucha jamás será reducido al silencio. 26 16:1-9. 27 33:11. 28 33:10.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter XXI.

1 The kings heart is in the hand of the Lord, as the riuers of water: hee turneth it whithersoeuer he will.
2 [ Pro_16:2.] Euery way of a man is right in his owne eyes: but the Lord pondereth the hearts.
3 [ 1Sa_15:22; Isa_1:11; Hos_6:6; Mic_6:7; Pro_15:8.] To doe iustice and iudgement, is more acceptable to the Lord, then sacrifice.
4 [ Pro_6:17.] [ Hebrew: hautines of eyes.] An high looke, and a proud heart, and [ Or, the light of the wicked.] the plowing of the wicked, is sinne.
5 The thoughts of the diligent tend onely to plenteousnes: but of euery one

[Keepe the mouth.]

that is hastie, onely to want.
6 [ Pro_10:2 ; Pro_13:11 .] The getting of treasures by a lying tongue, is a vanitie tossed to and fro of them that seeke death.
7 The robbery of the wicked shall [ Hebrew: saw them, or, dwell with them.] destroy them; because they refuse to doe iudgement.
8 The way of man is froward and strange: but as for the pure; his worke is right.
9 [ Pro_25:19 ; Pro_13:3 ; Pro_27:15 .] It is better to dwell in a corner of the house top; then with a [ Hebrew: a woman of contentions.] brawling woman in [ Hebrew: an house of societie.] a wide house.
10 [ Jam_4:5 .] The soule of the wicked desireth euill: his neighbour [ Hebrew: is not fauoured.] findeth no fauour in his eyes.
11 [ Pro_19:25 .] When the scorner is punished, the simple is made wise: and when the wise is instructed, he receiueth knowledge.
12 The righteous man wisely considereth the house of the wicked: but God ouerthroweth the wicked for their wickednesse.
13 [ Mat_18:30 .] Whoso stoppeth his eares at the cry of the poore, hee also shall cry himselfe, but shall not be heard.
14 [ Pro_17:8 ; Pro_18:16 .] A gift in secret pacifieth anger; and a reward in the bosome, strong wrath.
15 It is ioy to the iust to doe iudgement: but destruction shalbe to the workers of iniquitie.
16 The man that wandreth out of the way of vnderstanding, shall remaine in the congregation of the dead.
17 He that loueth [ Or, sport.] pleasure, shall be a poore man: hee that loueth wine and oyle, shall not be rich.
18 [ Pro_11:18 .] The wicked shalbe a ransome for the righteous; and the transgressour for the vpright.
19 [ Verse 9.] It is better to dwell [ Hebrew: in the land of the desert.] in the wildernesse, then with a contentious and an angry woman.
20 There is treasure to be desired, and oyle in the dwelling of the wise: but a foolish man spendeth it vp.
21 Hee that followeth after righteousnesse and mercy, findeth life, righteousnesse and honour.
22 [ Ecc_9:14 .] A wise man scaleth the citie of the mightie, and casteth downe the strength of the confidence thereof.
23 [ Pro_12:13 ; Pro_18:21 .] Whoso keepeth his mouth and his tongue, keepeth his soule from troubles.
24 Proud and haughtie scorner, is his name, who dealeth [ Hebrew: in the wrath of pride.] in proud wrath.
25 [ Pro_13:4 .] The desire of the slouthfull killeth

[A good name.]

him: for his hands refuse to labour.
26 Hee coueteth greedily all the day long: but the [ Psa_112:9 .] righteous giueth and spareth not.
27 [ Pro_15:8 ; Isa_66:3 ; Jer_6:20 ; Psa_50:9 ; Amo_5:22 .] The sacrifice of the wicked is abomination: how much more, when he bringeth it [ Hebrew: in wickednesse.] with a wicked minde?
28 [ Pro_19:5 ; Proverbs 19,9.] [ Hebrew: a witnesse of lyes.] A false witnesse shall perish: but the man that heareth, speaketh constantly.
29 A wicked man hardeneth his face: but as for the vpright, he [ Or, considereth.] directeth his way.
30 [ Jer_9:23 .] There is no wisedome, nor vnderstanding, nor counsell against the Lord.
31 [ Psa_33:17 .] The horse is prepared against the day of battell: but [ Psa_3:9 .] [ Or, victory.] safetie is of the Lord.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Justicia e impiedad. Hacia el final de Prov. 10-22 aparece otra agrupación de dichos sobre la justicia y la impiedad paralela a aquella cerca del comienzo de estos caps. Después de los dos comentarios desde el punto de vista de Dios (2, 3), el foco está en la impiedad. La impiedad hace del orgullo su luz guiadora (4), se manifiesta en la violencia y en la perversidad (7, 8), carece de la gracia y desea el mal de otros (vv. 10, 12), es altiva y arrogante (24), religiosa pero hipócrita (27) y descarada pero irreflexiva (29).

La codicia es el tema que se presenta en otro lugar, especialmente como el deseo de ser rico, lo que puede buscarse en maneras que son malas o buenas, sabias o necias (5, 6, 13, 17, 20, 25, 26), pero acerca de cuyo poder también tenemos que ser realistas (14).

La impiedad halla su goce natural. Los violentos serán arrastrados violentamente (7). El Justo actúa en contra de las personas cuyo carácter es opuesto al suyo (12). El falto de misericordia no halla misericordia (13). Los que se desvían finalmente se pierden (16). Cuando sucede esto es como si tomara el lugar de los justos que estaban en peligro por causa de ellos (18: una versión más aguda del punto he cho en 11:8). Las personas que ponen su confianza en algo vano son expuestas por los sabios (22). El testigo que amenaza la vida de alguno con su falsedad pierde su propia vida (28).

Hay varios comentarios marcadamente positivos sobre la justicia. Dios es de una manera única llamado el justo (12) [Nota del Editor: la RVA no considera que sea referencia a Dios, aunque la nota incluye Justo, refiriéndose a Dios], lo que arroja una nueva luz sobre la palabra justicia en Prov. 10-22 como un total: todo lo que dice sobre este tema emana de la naturaleza de Dios. Está el gozo de la justicia (15), un ejemplo de la manera en que el juicio de Dios, como comúnmente se traduce esta expresión, es buenas nuevas en el AT. Señala el reino justo de Dios (y contrasta con el v. 17, donde placeres es la palabra anteriormente traducida gozo). La justicia, la bondad, la vida y la honra son reunidos (21).

Nota 9, 19 Ver sobre 16:31-18:1.

Sagrada Biblia (Conferencia Episcopal Española, 2011)

*10:1-22:16 Nos encontramos aquí en otro mundo literario. Si en los caps. Pro 1:1-33; Pro 2:1-22; Pro 3:1-35; Pro 4:1-27; Pro 5:1-23; Pro 6:1-35; Pro 7:1-27; Pro 8:1-36; Pro 9:1-18 predominan el discurso y la instrucción, esta parte del libro está hecha de proverbios aislados. En ocasiones pueden aparecer, a lo sumo, racimos de sentencias con variaciones sobre un mismo tema.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

El tema dominante de este segmento es el correcto discernimiento para ir alcanzando la felicidad a la que todos estamos llamados. Nótese cómo el principal objeto del discernimiento es la prudencia, sobre la cual se puede decir que descansa la vida; el imprudente no tiene vida, «descansará en la asamblea de los muertos» (16). Se trata, pues, de una clave más que nos ofrece el maestro de sabiduría para lograr una mejor calidad de vida.

Biblia Hispano Americana (Sociedad Bíblica Española, 2014)

— ... los dilapida: La versión griega de los LXX propone: valioso tesoro reposa en las palabras (boca) del sabio; los insensatos lo devoran.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 21.3 Cf. 1 S 15.22; Pr 15.8; Am 5.22-24; Os 6.6; Mt 9.13.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



16. "La Asamblea de las Sombras": ver nota 2. 18.

Torres Amat (1825)



[18] Jos 7, 20; Is 43, 3; Sal 79 (78), 6.