Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo. Nuevo Testamento (Verbo Divino, 2004)
126 15,1. Se propone el ejemplo de Cris(-)to a los «fuertes», que en este momento son mencionados por primera vez, aun cuando la exhortación a ellos dirigida empezó en 14,13. Pablo se identifica con ellos,
aguantar las fla(-)quezas: El vb.
bastazein significa «llevar» (una carga) o «soportar», «aguantar» (BAGD 137). Lo primero supondría que los fuertes están in(-)vitados a ayudar a los débiles arrimando el hombro a la carga de sus escrúpulos; lo se(-)gundo aconsejaría tolerar pacientemente la actitud inmadura de los débiles.
2. edificar: Es decir, la vida de la comunidad. La expresión
pros oikodomén se entiende a menudo con el significado de «para edificarlo», refiriéndola al crecimiento personal de un prójimo cristia(-)no. Pero, dado que Pablo utiliza con frecuen(-)cia la metáfora de la edificación en sentido co(-)lectivo (véanse 1 Cor 14,12; Rom 14,19; cf. G. W. MacRae,
AER 140 [1959] 361-76), la expre(-)sión sin duda tiene también en este caso un sentido social y colectivo.
3. Cristo no buscó complacerse a sí mismo: El sacrificio que Cris(-)to hizo de su vida estuvo motivado por su amor a los seres humanos (8,32-35). El amor, pues, debe mover al cristiano a intentar com(-)placer a los demás y a contribuir a la edifica(-)ción de todos. Pablo aplica a Cristo Sal 69,10, un versículo procedente de un salmo de la(-)mentación individual pronunciado por un is(-)raelita justo que ha sufrido el oprobio que le acarreó su celo por la casa de Dios. Aplicado a Cristo, significa que cargó con los reproches dirigidos a Dios. Pero el sentido original del salmo no guarda demasiada relación con la si(-)tuación considerada por Pablo; de ahí que és(-)te intente justificar el sentido acomodaticio que le da.
4. Véase Rom 4,23, que afirma lo mismo, que la Escritura veterotestamentaria es válida para los cristianos de hoy.
para que mantengamos la esperanza: Cuando el sufri(-)miento de Jesús se considera a la luz de la historia sagrada, asume un significado más profundo. Visto desde esta perspectiva más amplia, da a los cristianos un fundamento pa(-)ra su esperanza.
5-6. Oración de Pablo pidien(-)do armonía.
127 7-13. Llamamiento a la unidad, basa(-)da en el modelo establecido por Cristo.
7. co(-)mo os acogió Cristo: Conclusión que se sigue del propio mandamiento de Cristo (Jn 13,34; 15,12) .
para gloria de Dios: Motivación subya(-)cente tras toda la actividad redentora de Cris(-)to (véanse Flp 1,11; 2,11; Cf. 1Q79 13,1; lQSb 4,25; 1QS 10,9). 8
. se puso al servicio de los ju(-)díos: Lit., «de la circuncisión» (véase Gál 2,8-9 para el mismo modo de designar a los judíos). Jesús tenía que ser judío y servidor de los ju(-)díos para confirmar las promesas hechas por Dios a los patriarcas y de ese modo dar testi(-)monio de la divina «verdad» (= fidelidad; véa(-)se el comentario a 3,4). Pero, tal como Pablo entiende dichas promesas, tanto judíos como gentiles tienen parte en ellas. En esto encuen(-)tra Pablo la unidad de la comunidad cristiana pese a su trasfondo étnico.
9. para que los gen(-)tiles alabasen a Dios por su misericordia: Tam(-)bién ellos estaban incluidos en las promesas del AT, como demostrarán los textos de la Es(-)critura que se van a citar. Aun cuando el mi(-)nisterio de Cristo estuvo dirigido a los judíos, los gentiles tenían que ser introducidos en su reino a su debido tiempo, como indican las promesas del AT.
te alabaré entre los gentiles: Sal 18,50 (= 2 Sm 22,50). Pablo utiliza de nue(-)vo
testimonia de la Torá, los Profetas y Salmos para apoyar su opinión (véase el comentario a 3,10). Nótese la idea que sirve de enlace: e
thnet, «naciones», o
laoi, «pueblos».
10. Véase Dt 32,43 (LXX).
11. Véase Sal 117,1.
12. Véase Is 11,10 (LXX).
13. esperanza... gozo... paz: La bendición final, que cierra la sección parenética, emplea ideas clave de los pasajes del AT que se acaban de citar; además, se hace eco de las de la sección doctrinal.
Dios de la esperanza: El Dios en quien judíos y gentiles centran su espe(-)ranza.
128 (IV) Conclusión (15,14-33). Pablo envía noticias de sí mismo, de su apostolado y de sus planes. Ahora que sus labores en orien(-)te han llegado a su fin, debe visitar Jerusalén con la muestra de buena voluntad y solidari(-)dad que sus iglesias gentiles ofrecen a la Igle(-)sia madre. Después de eso -y Pablo pide a los cristianos de Roma que recen para que el ob(-)sequio sea aceptado con el talante adecuado planea visitar Roma de camino hacia occiden(-)te, región que piensa evangelizar. Pablo apro(-)vecha la ocasión para felicitar a los romanos por las cosas buenas que ha oído acerca de ellos. Está orgulloso de escribirles como el «apóstol de los gentiles», aun cuando hasta el momento no ha tenido influencia alguna so(-)bre la fe que ellos tienen en Cristo.
14. estoy convencido: Aunque acaba de exhortar a los cristianos de Roma a la unidad (15,7-13), Pa(-)blo señala su convicción permanente (tiempo pf.) acerca de la bondad de los destinatarios y del conocimiento que tienen de la fe cristiana.
15. he escrito un tanto atrevidamente: Como en 1,5.13, se disculpa por escribir a una Iglesia no fundada por él, pero se ve animado a ello por(-)que se le ha encomendado la tarea de evange(-)lizar a los gentiles, y los cristianos de Roma entran, por tanto, dentro del ámbito de su so(-)licitud apostólica,
en virtud de la gracia que me ha sido otorgada: El carisma divino (=
gratia gratis data de la teología posterior) de convo(-)car a los gentiles a la fe en Cristo (1,5; 12,3; Gál 2,7-8; 1 Cor 4,6).
16. de ser ministro de Cristo Jesús: Pablo describe su papel con lenguaje litúrgico, no utilizando
diakonos, «servidor», como en 2 Cor 3,6, ni
oikonomos, «administrador», como en 1 Cor 4,1, sino
leitourgos, «ministro cultual». En su misión des(-)tinada a los gentiles, él ve que su función es como la del sacerdote judío que sirve en el templo de Dios. Si toda la vida cristiana ha de ser considerada como un culto dado a Dios (12,1) , la difusión del evangelio de Cristo es fá(-)cil de comparar con el papel de un ministro sagrado en dicho culto (véase K. H. Schelkle,
TQ 136 [1956] 257-83). Pablo da a entender que la predicación de la palabra de Dios es en sí misma un acto litúrgico. Si Clemente de Roma (
Ad Cor. 8,1) podía considerar a los pro(-)fetas del AT como ministros cultuales de la gracia de Dios, lo mismo se puede aplicar aún con mayor razón a los apóstoles y profetas del NT (cf. 11,13; 2 Cor 3,3; Flp 2,17).
la ofrenda de los gentiles: Gen. objetivo; son los gentiles evangelizados quienes son consagrados y ofre(-)cidos a Dios como un sacrificio aceptable. Puesto que el
finís de todo sacrificio es produ(-)cir de algún modo el regreso de los seres hu(-)manos pecadores a Dios, Pablo considera su obra entre los gentiles como una forma de sa(-)crificio, pues la conversión de éstos ha conse(-)guido ese mismo propósito. El apóstol ofrece a Dios, no animales sacrificados, sino seres humanos arrepentidos.
17. en lo que atañe a Dios: El orgullo y la jactancia de Pablo tienen su raíz donde debe estar, en Cristo (véase 5,2).
129 18. lo que Cristo ha realizado por me(-)dio de mí: Pablo es consciente de que es sólo un instrumento en la conversión de los genti(-)les; en realidad es Cristo quien provoca su conversión a Dios.
19. en virtud de signos y mi(-)lagros: La retórica de Pablo, su aguante físico y especialmente los hechos extraordinarios lle(-)vados a cabo por Cristo a través de él han sido elementos que han servido para la evangelización de los gentiles. Para la expresión
semeia kai terata, véase 2 Cor 12,12; cf. Hch 2,19; 22,43; 15,12.
desde Jerusalén hasta lliria: Los dos límites de la actividad apostólica de Pablo en oriente. Comenzó en Jerusalén, la ciudad de la que sale «la palabra del Señor» (Is 2,3), y llegó hasta la provincia romana de lliria (si(-)tuada en la costa oeste de la península balcá(-)nica; abarcaba lo que hoy es el sur de Yugos(-)lavia y Albania).
20. sobre cimiento ajeno: Pablo no está pensando en Cristo en cuanto ci(-)miento único de la vida cristiana, como en 1 Cor 3,11, sino en la obra de otros apóstoles y profetas que fundaron Iglesias. Su ambición es llevar el nombre de Cristo a regiones donde es desconocido (2 Cor 10,15-16).
21. Se cita Is 52,15 según los LXX, que introducen «de él» en su traducción. Así, el texto de los LXX es más adecuado que el TM para el uso que Pa(-)blo hace del versículo con referencia a Cristo. En el Dt-Is, ese versículo forma parte de un cántico del Siervo de Yahvé (cf. Rom 10,16).
130 22. Véase Rom 1,10-13.
23. ya no ten(-)go campo de acción en estas tierras: Pablo sabe, por supuesto, que todavía no ha convertido a todos los gentiles de la región del Mediterrá(-)neo oriental, pero parece considerar que su función es la de poner cimientos. Otros pue(-)den construir sobre ellos (1 Cor 3,6.10).
24. de paso para España: Como en 15,28, sólo tene(-)mos noticia de los planes de Pablo de visitar España. ¿Llegó de hecho hasta allí? (- Pablo, 79:52).
ser enviado desde allí por vosotros: Ser despachado al menos con sus oraciones y bue(-)nos deseos, cuando no con sus limosnas tam(-)bién.
25. para prestar ayuda al pueblo santo de Dios: Lit., «a los santos». La colecta, recauda(-)da en las Iglesias gentiles fundadas en Galacia, Acaya y Macedonia (Gál 2,10; 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,1-9,15), debe ser llevada por Pablo en persona a Jerusalén, pese al deseo del apóstol de dirigirse a occidente. Éste le daba mucha importancia a dicha colecta, que iba encami(-)nada a establecer buenas relaciones entre la comunidad madre judeocristiana de Jerusalén y las Iglesias cristianas de origen gentil recién fundadas. Sería una muestra de su solidari(-)dad.
los pobres: Este término designa a los cristianos necesitados de Jerusalén; no es un título de esa comunidad como tal (como el uso del término
ebyónim para los esenios de Qumrán, 4QpPsa 1-2 ii 9; 1,3-4 iii 10); véase L. E. Keck,
ZNW 56 (1965) 100-29.
27. están en deu(-)da con ellos: Aun cuando la colecta era el re(-)sultado de donativos voluntarios, los cristia(-)nos de origen gentil reconocen de ese modo su deuda para con la Iglesia madre de Jerusalén. Los cristianos de origen gentil han tenido par(-)te en los bienes espirituales de los judeocristianos, los primeros convertidos a Cristo; así, ahora comparten sus bienes materiales con los pobres de Jerusalén. Tras este compartir subyace el reconocimiento de que «la salvación viene de los judíos» (Jn 4,22; cf. Rom 9,4-5). Pablo tal vez esté insinuando delicadamente a los romanos que también ellos debieran pen(-)sar del mismo modo (véase 12,13).
28. entre(-)gado la recaudación con mi propio sello: Lit., «habiendo sellado o estampado el fruto». Pa(-)blo hace uso de un tropo sacado del ámbito del arrendamiento de tierras. Cuando el arren(-)datario entregaba al propietario el fruto reco(-)lectado, éste era marcado con el sello del agri(-)cultor a modo de identificación. Pablo quiere que se sepa que la colecta procede de las Igle(-)sias fundadas por él en la cosecha del Señor. También da a entender que en Jerusalén sigue bajo sospecha. Esto le mueve a pedir a la Igle(-)sia romana que ore por tres cosas (vv. 30-32): que no le suceda ningún mal de parte de los incrédulos de Judea, que su colecta sea recibi(-)da por los santos con el talante adecuado y que él pueda finalmente ir a Roma con cora(-)zón gozoso.
33. Bendición final de Pablo a los romanos.
(Cranfield, C. E. B., «Sorae Observations on the Interpretation of Romans 14,1-15,13»,
ComViat 17
[1975] 193-204. Dupont, J., «Appel aux faibles et aux forts dans la communauté romaine [Rom 14,1-
15,13] »,
SPC 1. 357-66. Lorenzi, L. de [ed.],
Freedom and Love [Benedictina 6, Roma 1981]. Nickle, K. E,
The Collection: A Study in Pauls Strategy [SBT 48, Londres 1966].)