Ver contexto
de fiesta vestiré a sus sacerdotes,
sus amigos gritarán de júbilo.
(Salmos 132, 16) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

BHSEk - Biblia Hebraica Stuttgartensia (Enhanced; KJV versification)

וְֽ֭‎(וְ)

Hebrew|ˈwˈ|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

כֹהֲנֶיהָ‎(כֹּהֵן)

Hebrew|ḵōhᵃneʸhˌā|priest

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: plural
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3548] [k.as.ab] [959a]
[כהן] [GES3443] [BDB3837] [HAL3812]

אַלְבִּ֣ישׁ‎(לָבַשׁ)

Hebrew|ʔalbˈîš|cloth

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: singular
Person: first person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: hif‘il


[H3847] [l.al.aa] [1075]
[לבש] [GES3752] [BDB4184] [HAL4141]

יֶ֑שַׁע‎(יֵשַׁע)

Hebrew|yˈešaʕ|help

Part-of-speech: noun
Gender: masculine
Number: singular
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H3468] [j.dy.ab] [929a]
[ישע] [GES3350] [BDB3740] [HAL3717]

וַ֝‎(וְ)

Hebrew|ˈwa|and

Part-of-speech: conjunction
Gender: not applicable
Number: not applicable
Person: not applicable
State: not applicable
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[f.ab.aa] [519]
[ו] [GES1991] [BDB2226] [HAL2241]

חֲסִידֶ֗יהָ‎(חָסִיד)

Hebrew|ḥᵃsîḏˈeʸhā|loyal

Part-of-speech: adjective
Gender: masculine
Number: plural
Person: not applicable
State: absolute
Verbal tense: not applicable
Verbal stem: not applicable


[H2623] [h.ed.ac] [698b]
[חסיד] [GES2537] [BDB2841] [HAL2829]

רַנֵּ֥ן‎(רָנַן)

Hebrew|rannˌēn|cry of joy

Part-of-speech: verb
Gender: unknown
Number: unknown
Person: unknown
State: absolute
Verbal tense: infinitive (absolute)
Verbal stem: pi“el


[H7442] [t.de.aa] [2179]
[רנן] [GES7401] [BDB8153] [HAL8071]

יְרַנֵּֽנוּ‎(רָנַן)

Hebrew|yᵊrannˈēnû|cry of joy

Part-of-speech: verb
Gender: masculine
Number: plural
Person: third person
State: not applicable
Verbal tense: imperfect
Verbal stem: pi“el


[H7442] [t.de.aa] [2179]
[רנן] [GES7401] [BDB8153] [HAL8071]

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



Salmo 132 (Vg 131): Bendición Sobre la Dinastía
Davídica.
E ste salmo se divide en dos partes netas: a) en forma de plegaria expone el salmista lo que David ha hecho en favor de Yahvé, jurando construir el templo (1b-5) y trasladando el arca santa a Jerusalén (6-10); b) lo que Yahvé ha hecho por David: juramento de perpetuar su dinastía (10-13), bendición de su morada y de los habitantes de Jerusalén y promesa del Mesías (14-18).
Los comentaristas no están de acuerdo al determinar quién habla en esta bella composición: ¿Salomón, Josías, Zorobabel? Probablemente se trata de un alma piadosa que medita en las promesas de Yahvé a su pueblo en el pasado y su proyección mesiánica hacia el futuro.
Como abundan las transiciones bruscas, no pocos autores suponen que el presente salmo está formado de fragmentos heterogéneos que tuvieron su vida literaria independiente antes de ser incorporados al poema actual. Pero podemos sorprender una unidad ideológica marcada, aunque el estilo es abrupto, en consonancia con su distribución dramática. El salmista quiere exhortar a los israelitas a confiar en Dios, que ha elegido a David y ha santificado con su presencia la ciudad de Jerusalén. La restauración después del destierro babilónico ha probado que Dios no ha abandonado a su pueblo, y es una prenda de destinos futuros gloriosos conforme a las antiguas promesas.
Algunos de los versos de este salmo aparecen reproducidos en la oración de Salomón recogida en 2Cr_6:40-42, con reminiscencias de Isa_55:3. Parece que el salmo fue compuesto cuando las promesas hechas a David habían ya sido olvidadas por la mayor parte de los israelitas. Por su contenido se asemeja esta composición al salmo 89. El ritmo y el tono elegiaco de los anteriores salmos graduales desaparecen en este salmo, que, en cambio, toma una forma dramática y dialogada; así, unas veces habla Yahvé, y otras el salmista o un coro de peregrinos. Por lo que se dice en los v.6-10 se deduce que esta composición se cantaba en alguna procesión litúrgica en la que se conmemoraba el traslado del arca a Jerusalén.

Juramento de David a Yahvé (1-5).
1 Cántico gradual. Acuérdate, ¡oh Yahvé! de David y de todos sus afanes. 2 Cómo juró a Yahvé e hizo voto al Fuerte de Jacob: 3 No entraré en la tienda de mi casa ni subiré al lecho de mi descanso; 4 no daré a mis ojos el sueño ni reposo a mis párpados 5 mientras no halle un lugar para Yahvé y una morada para el Poderoso de Jacob.

El salmista recuerda la solicitud de David por establecer una morada digna a Yahvé1. Los libros históricos de la Biblia no mencionan este juramento relativo a la erección del santuario de Yahvé. Quizá el salmista se hace eco de una tradición oral, o mejor, dramatiza poéticamente el deseo que David manifestó de edificar un templo digno a su Dios 2. A Yahvé se le designa con la expresión arcaizante Fuerte de Jacob, que recuerda el poder excepcional del Dios de Israel, manifestado en su protección al pueblo elegido 3.

La traslación del arca a Jerusalén (6-10).
6 He aquí lo que hemos oído en Efrata, lo que hemos hallado en los campos de Yaar: 7 Vamos a su morada, prosternémonos ante el escabel de sus pies. 8 Levántate, Yahvé, y ven a tu morada, tú y el arca de tu majestad. 9 Vístanse tus sacerdotes de justicia y exulten tus piadosos. 10 Por amor de David, tu siervo, no rechaces la faz de tu ungido.

Con estilo dramático, el poeta describe el traslado del arca, y hace hablar a los portadores de la misma. El arca estaba en Gariatiarim 4, que se englobaba en la región de Efrata al noroeste de Jerusalén 5. Los campos de Yaar o del bosque parecen ser los alrededores de Gariatiarim. Así, el salmista se hace eco de la existencia del arca en esa región, y presenta a los que han de ser sus portadores, manifestando su prontitud para trasladarla al lugar indicado por David: Vamos a su morada... Después repite las palabras que se pronunciaban en el desierto cuando se ponía en marcha la comitiva sacerdotal con el arca: Levántate, Yahvé... 6 En la nueva morada, Yahvé ha de mostrar su majestad, irradiando su santidad sobre el arca7.
Los sacerdotes debían usar ornamentos blancos cuando cumplían sus ministerios sagrados en el santuario. El salmista ve en el color blanco el símbolo de la justicia; por eso invita a los sacerdotes a vestirse de justicia, pues representan la justicia de Dios8. Los piadosos deben manifestar su alegría al asistir a la entronización del arca de Yahvé escoltada por sus sacerdotes.
El salmista hace una súplica a Yahvé para que no abandone a su ungido o rey, retirando su protección y favor, conforme a la antigua promesa 9.

Promesa de la bendición divina a la dinastía de David y a la ciudad de Jerusalén (11-18).
11 Juró Yahvé a David una verdad que no retractará: Del fruto de tus entrañas pondré sobre tu trono. 12Si guardan tus hijos mi alianza y mis preceptos que yo les enseñaré, también sus hijos por siempre se sentarán sobre tu trono. 13 Pues eligió Yahvé a Sión, le plugo para morada suya: 14Esta será para siempre mi mansión; aquí habitaré porque me plugo, 15Bendeciré largamente sus provisiones y saciaré de pan a sus pobres. 16Revestiré de salvación a sus sacerdotes, y sus piadosos se alegrarán jubilosos. 17 Allí haré germinar un cuerno a David y prepararé una lámpara a mi ungido. 18 A sus enemigos los vestiré de ignominia, y brillará sobre él mi diadema.

En contraposición al juramento de David en favor de su Dios está el de Yahvé en favor de su dinastía y de su pueblo. Es la respuesta a la súplica expresada en el v.1. Tampoco en el relato de 2 Sam 7:1s se menciona un juramento de Yahvé, sino una simple promesa de protección sobre su descendencia. Por tanto, las expresiones del poeta se han de tomar como una dramatización literaria para establecer un lenguaje dialogado y oracular que impresione más al lector 10. Es un modo de destacar la solemnidad e inmutabilidad de las promesas divinas.
Pero esta promesa solemne de bendición sobre la descendencia davídica está condicionada al cumplimiento de los mandatos divinos 11. En Sal_89:303 se dice que la infidelidad del hombre no puede frustrar los designios divinos. La razón está en la elección de Sión como lugar de morada del propio Dios en la tierra (v.1s). Aquí como en Sal_78:675, la elección de Sión es considerada como anterior a la elección de David y como algo más fundamental. En efecto, la dinastía davídica tiene una misión mesiánica en función de los destinos excepcionales históricos de Israel como sacerdocio real y nación santa 12. Este pensamiento era particularmente consolador para los repatriados judíos, que habían visto la reconstrucción del templo de Yahvé, lo que era prenda de una restauración de la dinastía davídica según, las antiguas promesas divinas. La presencia de Yahvé en medio de su pueblo en el templo de Jerusalén, su mansión era fuente de bendiciones de toda índole, y en primer término de una gran prosperidad material: al pueblo humilde se le asegura el sustento cotidiano (v.15) 13. Los pertenecientes a la clase sacerdotal representantes de Yahvé ante el pueblo participarán de un modo especial de la bendición salvadora divina. En el V.9 se decía que serían revestidos de justicia; aquí se completa el pensamiento diciendo que participarán de la salvación enviada por Yahvé (v.16) 14. Y todo el pueblo piadoso se alegrará de esta situación esplendente de la clase sacerdotal. Estas afirmaciones sobre el papel preponderante de los miembros de la clase sacerdotal hacen pensar que el salmo es obra de un poeta que vivía cuando los sacerdotes eran los arbitros de los destinos nacionales después del exilio.
Pero juntamente con la elevación de la clase sacerdotal triunfará de nuevo la dinastía de David. La metáfora germinará un cuerno a David alude a esta preponderancia de la descendencia davídica 15. La palabra germinará puede tener una relación con los vaticinios proféticos en los que se habla de un germen de justicia que será objeto de las bendiciones divinas 16. A David se le llama ungido (mahiaj: Mesías) y se le promete una lámpara que permanezca luciendo a través de las edades, como la lámpara del santuario 17. Es el anuncio de la preservación de su dinastía. Indudablemente que en la perspectiva del salmista hay en este contexto una alusión al advenimiento del Mesías, procedente de la dinastía davídica conforme a las antiguas promesas y vaticinios proféticos (desde Natán hasta Zacarías). En efecto, sobre ese cuerno que germina de la ascendencia davídica, Dios colocará su diadema, que puede implicar la potestad regia y la sacerdotal 18. Esto supondrá la derrota total de sus enemigos, que conspiran contra sus privilegias a través de la historia, pero principalmente en el momento de la manifestación mesiánica.

1 Cf. 1 Par 22:14. 2 Cf. 2Sa_7:2. 3 Cf. Isa_49:26; Isa_49:6o, 16; Isa_1:24. 4 Cf. Sam 7:1; 2Sa_6:3. 5 Según 1Cr_2:19.50, Cariatarim es nieto de Efrata. 6 Cf. Núm_10:33-35. 7 Cf. Sam 5:7; 6:193. 8 Cf. Isa_26:2; Job_29:14. 9 Cf. 2Sa_7:1s; Sal_61:8; 1Re_2:16; 2Re_18:24; Sal_84:9. 10 Cf. Sal_89:3.35.49; Sal_110:4; 11 Cf. Sam 7:14; 1Re_8:25. 12 Exo_19:6. 13 Cf. Age_1:6s.45:23-. 14 Cf. Ts 61:10; Sal_67:3. 15 Cf. Sal_89:17.24; Eze_29:21. 16 Cf. Jer_23:5; Núm_33:15; Zac_3:8; Zac_6:12. 17 Cf. Sal_18:28; 1Re_11:36; 1Re_15:4; 2Sa_21:17 18 Cf. Exo_29:6; Jer_30:21; Zac_6:11s.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Salmos 132-134. La Quinta Triada. Cuando se Logra la Meta

Estos Salmos se centran en Sion. El peregrinaje ha pasado; se ha llegado al hogar. No obstante, hay movimiento dentro de los tres: de las realidades objetivas de la ciudad y monarquía como cosas divinamente escogidas y establecidas (132), la iglesia en comunión perfecta (133) y los siervos del Señor en el santuario del Señor (134).

Salmo 132. El Señor en Sion: opción divina

Este poema bellamente construido es una meditación sobre 2 Sam. 7. En dicho capítulo David propuso construir una casa para Jehovah, sólo para encontrarse con que el Señor tenía el propósito de construirle una casa a David, así que aquí, el juramento de David (2– 5) encuentra su equilibrio en el juramento del Señor (10, 11). Cada una de estas dos divisiones tiene el mismo patrón: Oración (1, 10), declaración (2, 11), discurso (de David, 3– 5; del Señor, 11, 12), otra declaración (6, 13) y un discurso final (exhortación, 7– 9; y promesa 14– 18). Así, los propósitos y anhelos humanos (1– 9) son balanceados y emparejados con los propósitos y afirmaciones divinos (10– 18). El juramento de David (1– 5) es seguido por la devoción humana para cumplirlo (6– 9); el juramento del Señor (10– 12) por su dedicación a cumplirlo (13– 18). Podemos imaginar a una congregación preexílica reunida en uno de los festivales anuales cantando alegremente del celo de David de fundar el santuario y la consagración del Señor a hacer lo que tenía que ser.

1 Aflicción. Traer el Arca a Sion no se logró sin fracasos y sufrimientos (2 Sam. 6:5– 9), preparación, costo y pérdidas (2 Sam. 6:12– 23). La palabra, significando humillaciones, o profunda humillación podría referirse también a que David fue rechazado como constructor del templo (2 Sam. 7:5, 13; 1 Rey. 5:3; 1 Crón. 22:8; 28:3). 2 No se registra tal juramento en las historias. El Salmo puede estar dándonos más información o aumentando poéticamente el celo puro de David por honrar a Dios haciendo de Sion su capital y planeando la casa. El Fuerte (Gén. 49:24; Isa. 49:26; 60:16; cf. Isa. 1:24) enfatiza puro poder. 3– 5 La subordinación de la vida personal y comodidades a la gran prioridad. Una morada, una morada grande y apta, también en el v. 7. 6 Efrata, de significado incierto, se conecta especialmente con Belén (Gén. 35:16; Rut 4:11; Miq. 5:2). Yaar, abreviatura de Quiriat-jearim (1 Sam. 7:1, 2), donde estuvo el arca durante los años perdidos. 7 Tabernáculo ... estrado. El significado del tabernáculo-templo era que actualizaba el hecho de que Dios moraba en medio de su pueblo (Exo. 29:43 ss.; 1 Rey. 8:10, 11, 13, 27). Dentro de la tienda-casa el arca, más específicamente el lugar de compasión, o expiación que cubre (Exo. 25:17– 22; Lev. 16:13, 14) era el lugar donde el Santo Dios tocaba la tierra.

8 Levántate (Núm. 10:35). Tu poder (Jos. 3:11; 1 Sam. 5). 9 Revestidos. Vestidos, cf. 16, simboliza carácter, función, consagración, o sea, hacerlos justos. Fieles, los que reciben el amor divino inmutable y corresponden a ese amor. 10– 18 David es mencionado tres veces por nombre (10, 11, 17) y siete veces por implicación. Todo lo que jamás hizo el Señor por Sion y la línea de David surgió de su juramento original (11) y la fidelidad divina a sus promesas. Implícito en el juramento está la elecci ón de Sion (13; Heb. 12:22), el Señor morando en su ciudad (14; Eze. 48:35; Apoc. 21:2, 3), su bendición material (15) y espiritual (16) y su propósito final: la venida del Mesías y su triunfo (17, 18).

King James Version (KJVO) (1611)



Psalm CXXXII.

1 Dauid in his prayer commendeth vnto God the religious care he had for the Arke. 8 His prayer at the remouing of the Arke, 11 with a repetition of Gods promises.
A Song of degrees.
1 Lord remember Dauid, and all his afflictions:
2 How he sware vnto the Lord, and vowed vnto the mightie God of Iacob.
3 Surely I will not come into the tabernacle of my house: nor goe vp into my bed.
4 I will not giue sleepe to mine eyes: or slumber to mine eyelids,
5 Untill I finde out a place for the Lord: [ Hebrew: habitations,] an habitation for the mightie God of Iacob.
6 Loe, wee heard of it at Ephrata: we found it in the fields of the wood.
7 We will goe into his tabernacles: we will worship at his footstoole.
8 [ 2Ch_6:41; Num_10:35.] Arise, O Lord, into thy rest: thou, and the Arke of thy strength.
9 Let thy Priestes be clothed with righteousnesse: and let thy saints shout for ioy.
10 For thy seruant Dauids sake: turne not away the face of thine Anointed.
11 The Lord hath sworne in trueth vnto Dauid, hee will not turne from it; [ 2Sa_7:12; 1Ki_8:25; 2Ch_6:16; Luk_1:9; Act_2:30.] of the fruit of [ Hebrew: thy belly.] thy body will I set vpon thy throne.
12 If thy children will keepe my couenant and my testimonie, that I shall teach them; their children also shall sit vpon thy throne for euermore.
13 For the Lord hath chosen Zion: he hath desired it for his habitation.
14 This is my rest for euer: here will I dwell, for I haue desired it.
15 I will [ Or, surely.] abundantly blesse her prouision: I will satisfie her poore with bread.
16 I will also clothe her priests with saluation: and her Saints shall shout aloud for ioy.
17 [ Luk_1:69.] There will I make the horne of Dauid to budde: I haue ordained a [ Or, candle.] lampe for mine Anointed.

[Brotherly vnitie.]

18 His enemies will I clothe with shame: but vpon himselfe shall his crowne flourish.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Este poema real, acaso de la época del Cronista, presenta un díptico, en el que el poeta recrea el oráculo de Natán a David. Ambas tablas del díptico comienzan con un juramento: el juramento de David (1-5) y el juramento de Dios (11s). Un coro reacciona tras cada uno de esos juramentos (6s.8-10//13-18). Cada tabla del díptico finaliza con la mención de David-ungido (10//17s). La casa en su doble acepción: morada/Templo y dinastía es el eje del salmo. No será David quien construya la casa/Templo para que en él habite el paladín de Jacob (3-5), sino que será el Señor el constructor de la casa/dinastía de David (11). El Templo es impensable sin los sacerdotes y sin el culto; es el lugar en el que habita el Señor y al que acude el pueblo en las fiestas prescritas. En el Templo se rendirá adoración al antiguo habitante del Arca (7). Del Templo, lugar elegido por el Señor (13), procede la bendición, que es fecundidad y vida (15). Los sacerdotes se visten de fiesta y el pueblo prorrumpe en aclamaciones gozosas (9.16). La casa/dinastía de David tendrá futuro. Es un futuro incondicional para el primer sucesor (11b); un futuro condicionado para los siguientes (12). El poema, por el tiempo en que se compone, es una proyección del presente hacia el pasado fundacional. La sociedad del Cronista gira en torno al Templo, al culto y al sacerdocio. El versículo 11 es citado en Hch_2:30; el versículo 5, en el discurso de Esteban (cfr. Hch_7:45-47). Se presta este salmo para asumir la realidad presente, sin olvidar que somos herederos de una historia santa. Oramos con este salmo en unión con el Ungido, que es a la vez el Sacerdote del nuevo Templo edificado sobre la carne del Señor.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 132.1-2 Cf. 2 S 7.1-3; 1 R 8.17.

[2] 132.5 El Poderoso de Jacob: título de Dios muy antiguo, que en Is 1.24 aparece como el Poderoso de Israel. Cf. Gn 49.24; Is 49.26; 60.16.

[3] 132.6 Efrata: nombre asociado al de Belén, la patria de David (Gn 35.19; Rt 4.11; Miq 5.2).

[4] 132.6 Jáar parece ser una abreviatura poética de Quiriat-jearim, lugar situado a unos 15 km. al noroeste de Jerusalén (cf. Jos 9.17), donde estuvo el arca de la alianza una vez que los filisteos lo devolvieron (1 S 7.1).

[5] 132.8-10 2 Cr 6.41-42.

[6] 132.11 2 S 7.12-16.

[7] 132.17 1 R 11.36.

Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Isa_61:10; Jer_31:14

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Isa_61:10; Jer_31:14

Torres Amat (1825)



SALMO 132 (131)

[6] 1 Sam 7, 2.

[11] 1 Sam 7, 12.

[12] Hech 2, 30.

[17] El Mesías nacerá de su linaje para iluminar al mundo. Las bendiciones son consecuencia de la elección de Sión y de David.

Biblia Hispano Americana (Sociedad Bíblica Española, 2014)

Sal 132:9.

Sagrada Biblia (Conferencia Episcopal Española, 2011)

*132 Salmo real y mesiánico. En una situación crítica, el poeta recuerda la promesa de David y el juramento divino.