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para que enseñen a las jóvenes a ser amantes de sus maridos y de sus hijos, (Tito 2, 4) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

Comentario al Nuevo Testamento (Serafín de Ausejo, 1975)



CAPÍTULO 2

Parte segunda

ORDENACION DE LA VIDA CRISTIANA 2,1-3,11

Junto con la realización del establecimiento de las comunidades cristianas en la isla de Creta y el nombramiento de los presbíteros, en cada una de las comunidades (1,5-9), la otra misión de Tito consiste en la ordenación de la vida cristiana. Por eso debe predicar lo que está conforme a la doctrina recta y «sana», al mensaje cristiano, y mostrar cuáles son los deberes de cada estado, ante los cuales debe resplandecer el propio Tito como modelo con la realización de todo bien (2,1-10). La fuente del vigor exigido para llevar una vida cristiana es la gracia de Dios que se ha mostrado en Jesucristo (2,11-15). A continuación se exponen concisamente los deberes de los cristianos para con la autoridad y el prójimo (3,1-2). De nuevo alude el Apóstol a la misericordia de Dios, que se manifestó mediante la redención de Jesucristo en el renacimiento y renovación en el Espíritu Santo, y demuestra la posibilidad de que el cristiano, como heredero de la vida eterna, se distinga por sus buenas obras (3,3-8). Con un renovado aviso ante la falsa doctrina y una instrucción sobre el modo de comportarse con los herejes concluye el Apóstol la carta (3,9-11).

1. DEBERES DE LOS DIVERSOS ESTADOS (2/01-10).

a) La predicación de la sana doctrina (2,1).

1 Tú, en cambio, predica lo que es conforme a la sana doctrina.

Pablo ha prevenido con palabras duras contra los falsos maestros de Creta (1,10-16). En oposici6n a éstos, que predican «mitos judíos» y «preceptos de hombres», el contenido de la predicación de Tito debe ser algo que es conforme a la sana doctrina». Pablo llama a la doctrina del Evangelio, a la revelación pura y auténtica, la sana dostrina 25. Esta es la expresión perfecta de la salud espiritual y moral, ella hace surgir la vida moral sana. Por eso, todo lo que se opone a la doctrina evangélica, es enfermizo, contiene un germen de enfermedad y conduce a una vida inmoral. Por consiguiente, el contenido de la predicación de Tito sólo debe ser lo que está conforme con el Evangelio de Jesucristo. Solamente le está permitido sacar las palabras de su predicación de la revelación divina auténtica (cf. 1Ti_6:20; 2Ti_1:14). Así pues, todo predicador cristiano debe ceñirse en su predicación a la «sana doctrina», a la palabra de la revelación de Jesucristo. A él únicamente le está permitido conservarla con cuidado y transmitirla sin añadir ni quitar nada. Que esta palabra de la reveladón permanece pura y auténtica en la predicación eclesiástica lo garantiza el Espíritu Santo que Jesucristo ha enviado a la Iglesia (cf. Joh_16:13).

El Apóstol expone detalladamente de qué forma ha de influir la «sana doctrina» en cada uno de los estados de la vida cristiana.

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25. Sobre esta expresión en las cartas pastorales, cf. 1Ti_1:10; 2Ti_4:3; Tit_1:9; cf. también 1Ti_6:3; 2Ti_1:13; Tit_2:8.

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b) Deberes de los ancianos (Tit_2:2-3).

2 Que los ancianos sean sobrios, graves, prudentes, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. 3 De igual modo, observen las ancianas un porte digno, no sean calumniadoras, ni esclavas del vino, sino maestras del bien, ...

El Apóstol comienza con los hombres ancianos, con los entrados en años, que con su carácter sentado y maduro deben mostrarse y hacerse valer en todas las situaciones difíciles de la vida por la sobriedad, la reserva y la moderación en el uso del vino, la honradez, el comportamiento humano y digno, la prudencia y el dominio de sí mismo. La actitud fundamental del cristiano: la fe, el amor y la paciencia deben aparecer de modo especial en estos hombres.

Las mujeres ancianas deben manifestar en su actitud interna y externa su perfecta dignidad como cristianas maduras. Teniendo en cuenta la dignidad del prójimo deben dominar sus lenguas y evitar toda calumnia. Extraña la severa exhortación a moderarse en el uso del vino. Quizá se hacía necesario debido a datos de experiencia personal del propio Apóstol, o acaso a un incidente especial, sobre todo teniendo en cuenta que Creta era un país famoso por sus vinos. Ellas, mediante su modo de vivir y mediante su ejemplo cristiano, deben ser maestras en toda obra buena para las jóvenes; tal es el deber de aquellas que han madurado con la experiencia de la vida. Las instrucciones del Apóstol no son otra cosa que la transmisión de las exigencias de Jesús en el sermón de la montaña: «Alumbre así vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (Mat_5:16).

c) Deberes de los jóvenes (Mat_2:4-7).

4 ...para que enseñen a las jóvenes a amar a sus maridos y a cuidar de sus hijos, 5 a ser prudentes y honestas, hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, a fin de que no sea difamada la palabra de Dios. 6 Asimismo, a los jóvenes exhórtalos a ser prudentes.

De las jóvenes exige Pablo que sean plenamente mujeres y madres en la familia. él presenta una imagen luminosa de la mujer cristiana que se diversifica en su vocación de esposa, madre y ama de casa, y que incluye en sí la riqueza de un ser prudente, honesto y bueno. El amor a su esposo y a sus hijos constituyen la razón de su vida. Ella cumplirá todos sus deberes en la respetuosa subordinación a su marido. Aunque las cualidades indicadas no son virtudes exclusivamente cristianas, sin embargo el Apóstol muestra cómo debe realizarse la fe cristiana en el ámbito de la vida concreta de la mujer. Naturalmente debe tenerse en cuenta además que Pablo parte de la situación de la mujer de entonces, que no puede equipararse con la actual.

Si la mujer conduce su vida de esta forma, si ofrece ante los ojos del público pagano una auténtica imagen de la vida cristiana, entonces jamás dará ocasión a que la doctrina evangélica sea denigrada por los adversarios y enemigos del cristianismo 26; entonces nunca dará motivo a que su vida diaria, quizá dentro de un matrimonio mixto, conduzca a su esposo pagano a un juicio despectivo sobre el cristianismo, sino por el contrario podrá ser ocasión de que «si algunos se muestran rebeldes a la palabra, sin palabra alguna sean conquistados por la conducta de las mujeres» (1Pe_3:1).

La exhortación a los jóvenes es concisa y breve. Pablo exige de ellos prudencia y dominio de sí mismo *. A su tendencia a engolfarse imprudente y apasionadamente en la vida y a precipitarse con frivolidad en sus peligros se contrapone el ideal del joven cristiano que se domina a sí mismo. Por tanto, todo miembro de la comunidad tiene el sagrado deber de influir ejemplarmente mediante su modo de vivir cristiano en la comunidad y a hacer honorable la doctrina cristiana a los ojos de quienes se hallan fuera del cristianismo: los judíos y los paganos.

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26. El Apóstol dirige con frecuencia a sus comunidades y discípulos exhortaciones semejantes. Cf. 1Ti_3:12; 1Co_10:32; Col_4:5; 1Ti_5:14; Tit_2:8.10.

* La segunda de estas dos exigencias no figura en el texto que ofrecemos, pero en el original griego la palabra que corresponde a prudencia (sophrosyne) incluye ambos conceptos. - Nota del traductor.

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d) Tito debe ser modelo (Tit_2:7-8).

7 Y tú, muéstrate, en todo, modelo de obras buenas, de integridad en la doctrina, de gravedad, 8 de palabra sana e irreprensible, para que los adversarios se confundan, no teniendo nada malo que decir de nosotros.

Pablo interrumpe sus instrucciones a los diversos estados y ahora se dirige al mismo Tito. Más importante que sus exhortaciones y su predicación es su propio ejemplo. Por eso debe ser modelo luminoso para toda obra buena. En su predicación debe ofrecer la pura doctrina evangélica, con limpias intenciones, con fines nobles. En esto debe mostrar una digna gravedad y anunciar únicamente la «palabra sana e irreprensible». El autor llama nuevamente a la dostrina auténtica del Evangelio «sana doctrina» (cf. 2,1), y ello, porque se apoya plenamente sobre la doctrina revelada y es «irreprensible», inatacable. De tal forma debe Tito mostrarse ejemplar en su vida ordinaria y en su predicación, que todo enemigo de dentro de la comunidad, como los herejes, pero sobre todo los de fuera de la misma comunidad, que buscan continuamente en el cristianismo una ocasión para discutir, se vean confundidos y obligados a enmudecer. De nuevo alude Pablo al buen ejemplo que Tito debe dar no solamente dentro de la comunidad sino también a los extraños (cf. 2,5). él debe dejar brillar su luz ante los hombres y tener mucho cuidado de no dar jamás ocasión de escándalo (cf. Mat_5:16; Mat_18:7).

e) Deberes de los esclavos (Mat_2:9-10).

9 Que los esclavos estén sujetos a sus amos y les den satisfacción sin contradecirlos; 10 que no los defrauden, sino que les sean fieles en todo para hacer honor a la doctrina de Dios, salvador nuestro.

Pablo se dirige aún a un último grupo de las comunidades cristianas, a los esclavos, que con frecuencia tenían necesidad de vivir y trabajar en un ambiente pagano y en domicilios paganos. También ellos, a pesar de su posición despreciada, tienen que cumplir una importante tarea. Es digno de notarse que (como en 1Ti_6:1-2) el Apóstol participe a su representante determinadas instrucciones precisamente por causa de los esclavos 27. Ellos deben hacer honor a la fe cristiana mediante su comportamiento, su obediencia, su bondad, su fidelidad, su lealtad y absoluta integridad en sus relaciones con sus señores, aunque sean paganos. De este modo se acreditan como redimidos de Dios, salvador y redentor nuestro 28, porque él es el último fundamento para la salvación de los hombres. «Quiso él (Dios) salvar a los creyentes mediante la predicación de la locura» (1Co_1:21). Pablo no suprime provisionalmente la relación jurídica vigente entonces entre señores y esclavos 29, él no promueve ningún movimiento social, pero asigna a los esclavos una grande e importante tarea en la comunidad: a pesar de su despreciada posición en la vida deben ser una gloria para la fe cristiana. ¿No es extraño que el Apóstol hable por tres veces del buen ejemplo de los cristianos en esta parte (2,5.8.10)? Es que la mejor defensa de la fe cristiana es siempre una vida cristiana auténtica, que brota espontáneamente de una fe sincera y sirve al prójimo con el cumplimiento fiel de los deberes y con el amor dispuesto al sacrificio.

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27. Sobre la preocupación por los numerosos esclavos en las cristiandades primitivas, cf. Eph_6:5-8; Col_3:22-25; 1Co_7:21; 1Ti_6:1-2; 1Pe_2:18-25.

28. Ya en el Antiguo Testamento es llamado «salvador» y «redentor»: cf. Deu_32:15; 1Sa_10:19; Jdt_9:11; Sal 24(23),5.

29. Cf. Col_3:22-25; Eph_6:5-8; 1Pe_2:18-25; 1Co_7:21; 1Ti_6:1-2.

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2. LA GRACIA DE DlOS COMO FUENTE DE ENEGIA (2/11-15).

¿Dónde encuentran cada uno de los estados de las comunidades cristianas de la isla de Creta el vigor para realizar ese modo de vivir cristiano, tal como acaba de ser descrito por el Apóstol en 2,1-10? Pablo responde: en la gracia de Dios que ha aparecido en Jesucristo (2,11), que impulsa a los cristianos a una vida de santidad ya en este mundo (2,12). Esta vida es sostenida por la esperanza en la parusía de Jesucristo (2,13). La doble obra de la gracia de Dios es presentada como cumplimiento de la promesa del antiguo Testamento (2,14). Tito debe predicar esta buena nueva de la gracia de Dios como fuente de vigor y fuerza (2,15).

a) La gracia de Dios, revelada en Jesucristo (2,11-14).

11 En efecto, la gracia de Dios salvador se ha manifestado a todos los hombres, ...

Pablo proclama el himno de la gracia y benevolencia divinas. En la hora determinada en el plan salvador de Dios se ha revelado el amor y benevolencia divina infinita e inefable, que han aparecido en Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios que se ha hecho hombre. él es esta benevolencia y amor divinos en su persona divina. En él ofrece Dios a todos los hombres, sin excepción alguna, la salvación. «Porque tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todo el que cree en él, no perezca, sino que tenga vida eterna» ( Joh_3:16). ésta es la salud que deben alcanzar todos los hombres: la liberación de la muerte eterna, la posesión de la vida eterna. La benevolencia divina no conoce límites. Dios ofrece la salud en Jesucristo a todos los hombres sin distinción de personas, de situación social o de raza.

Este amor de Dios es incomprensible y, al mismo tiempo, definitivo para el tiempo y la eternidad; sin embargo, obliga al hombre a una decisión clara, sea que se abra o que se cierre a esta llamada amorosa de Dios.

12 ...y por ella aprendemos a renunciar a la impiedad y los deseos mundanos, y a vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente, ...

El Apóstol describe la actividad impulsora de la gracia de Dios manifestada en Jesucristo. Esta se muestra en primer lugar de una manera negativa, en cuanto conduce a los cristianos a una ruptura radical con una vida de «impiedad» y de placeres mundanos. El bautismo cristiano, en efecto, significa el fin de una vida del hombre que se hallaba anclada en el pecado y en los placeres terrenos (cf. 1Jo_2:16). «Por el bautismo hemos sido sepultados con él en su muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de la muerte para la gloria del Padre, así caminemos en novedad de vida» (Rom_6:4). Así pues, lo que ha surgido mediante el bautismo lo continúa la gracia divina, al darnos fuerza suficiente para una vida cristiana nueva, que se deja ver en tres aspectos. Con respecta al propió yo es una vida de prudencia y de disciplina, con miras al prójimo es una vida de honradez, con respecto a Dios es una vida de piedad. El hombre, sólo con sus propias fuerzas, es incapaz de llevar una vida semejante, lo podrá realizar por la fuerza de la gracia de Dios, que únicamente le proporciona la aptitud para ello. La conciencia de estar sustentado por esta fuerza de la gracia de Dios, permite al Apóstol decir confiadamente: «Todo lo puedo en aquel que me conforta» (Phi_4:13).

13 ...con la bienaventurada esperanza en la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y salvador, Jesucristo,...

Pero el cristiano no encuentra en el mundo actual la meta definitiva de su vida, vive en esperanza, su vida está sustentada por la esperanza en la venida del Señor. Así pues, aguarda la consumación de la salud venidera, y la plenitud de la salvación. Unida a la fe y al amor, esta esperanza constituye una estructura fundamental de toda vida cristiana (cf. 1Co_13:13); los cristianos perseveran en la «esperanza en Jesucristo nuestro Señor» (1Th_1:3). Esta esperanza viene a ser para los cristianos «un ancla firme y segura, ... que va penetrando hasta detrás del velo» ( Heb_6:19), el ancla que el cristiano arroja en los abismos del cielo.

El gran día hacia el cual dirige sus miradas el cristiano apoyado en la «bienaventurada esperanza», es aquel en que nuestro gran Dios y salvador Jesucristo venga del cielo con el resplandor de su refulgente y poderosa majestad y reciba a los suyos en su reino, el día de la parusía. El Señor glorificado a cuya venida en regio esplendor el Apóstol dirige su mirada, es designado aquí no sólo como «nuestro salvador», «nuestro redentor», sino también como «nuestro gran Dios». El Apóstol alude continuamente en sus cartas a la esperanza como pilar básico de la vida cristiana 30. ¿Acaso no tiene vigencia para el cristiano actual, que tan fácilmente se dispone a instalarse en este mundo, que tan fácilmente se olvida de que su verdadera patria está en «los cielos», es decir, en Dios mismo (Phi_3:20), la exhortación de la carta a los Hebreos: «Mantengamos firmes la profesión de la esperanza»? (Heb_10:23).

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30. Cf. 1Co_13:13; Gal_5:5; Eph_1:15-18; Eph_3:2; Col_1:4 s; 1Th_1:3; 1Th_5:8; 1Ti_3:13; 2Ti_2:12; Hab_3:6; Hab_4:16; Hab_6:18-20; Hab_96:15-28; Hab_10:22-24; Hab_11:1.

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14 ...que se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y para purificarnos y hacer de nosotros un pueblo que fuese posesión suya y celador de obras buenas.

Jesucristo se presenta como salvador y redentor de todos los hombres mediante su entrega a la muerte. «En esto precisamente nos ha mostrado Dios su amor, en que Cristo ha muerto por nosotros cuando aún éramos pecadores» (Rom_5:8). él entregó su vida como sacrificio expiatorio vicario por toda la humanidad que estaba desahuciada. «Pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida para redención de muchos» (Mar_10:45). De este modo Jesucristo realizó la obra de la redención y con ello nos libró «de toda iniquidad», del pecado que tenía aprisionada a la humanidad con su poder tiránico.

Mediante esta redención los cristianos se convirtieron en posesión suya, el pueblo de Dios de la nueva alianza. Con las palabras con que es designado en el Antiguo Testamento como propiedad de Dios el pueblo israelita, que escogido por Yahveh, con misericordia, amor y fidelidad, como pueblo de su alianza, fue llamado y purificado3l, los cristianos son presentados como el pueblo de Dios de la nueva alianza moralmente purificado, como la Iglesia santa, de la que ha tomado posesión Cristo, con amor profundo, considerándola como «una virgen santa e intachable», «sin mancha, sin arruga o cosa parecida» (cf. Eph_5:25-27). De esta forma liberados de todos los pecados, purificados y santificados en Cristo como su pueblo, los cristianos deben hacer visible su vocación y su gran dignidad mediante buenas obras. ¿Acaso no debía el mundo experimentar y captar en la nueva vida de los cristianos, fruto de la mediación de Cristo, que la gracia de Dios ofrece la redención a todos los hombres? ¿Acaso no había de conocer que únicamente la gracia de Dios es la fuente de toda fuerza para la nueva vida?

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31.Cf. Exo_19:5; Deu_7:6; Deu_14:2; Deu_26:18.

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b) Orden de predicar, dirigida a Tito (Deu_2:15).

15 Así es como has de enseñar, exhortar y reprender con plena autoridad. Que nadie te menosprecie.

Este mensaje de la gracia de Dios, que se ha revelado y hecho patente en Jesucristo, que es la fuente de toda fuerza para la vida cristiana, debe ser el contenido de la predicación de Tito. ¡Qué opuesta a la doctrina de aquellos «charlatanes y embaucadores» (Deu_1:10), que predican «mitos judíos» y «preceptos de hombres» (Deu_1:14), que «llevados del desco de torpe ganancia» «trastornan familias enteras» (Deu_1:11)! Tito debe entregarse a esta tarea no temerosa y tímidamente, sino con toda decisión.

¿Pero, qué es lo que significa la exhortación última: «Que nadie te menosprecie»? ¿Se halla Tito todavía en una edad juvenil (cf. 2,7), a semejanza de Timoteo (cf. 1Ti_4:12)? ¿Es que acaso se han ofrecido ciertas dificultades para su oficio de dirigente de la comunidad a causa de su corta edad? Es evidente que no se reciben con agrado las prescripciones y consejos provenientes de un joven. A ello se añade que, generalmente, al frente de las comunidades cristianas se encuentran ancianos. ¿O es que Tito era un hombre en algún modo torpe y desordenado? Poco sabemos de la vida de Tito para poder llegar a una certidumbre sobre esto. Pablo, con esta carta y su exhortación, con su gran personalidad y autoridad «como Apóstol de Jesucristo», apoya a su discípulo y representante, y muestra que el contenido del mensaje cristiano y su poder absoluto no recibe menoscabo en modo alguno, por la persona del predicador, ni por su juventud. Jesús había dicho a sus discípulos: «Quien a vosotros escucha, a mí me escucha; quien a vosotros desprecia a mí me desprecia; pero quien me desprecia a mí, desprecia a aquel que me envió» (Luk_10:16).



Comentario de Santo Toms de Aquino

CAPITULO 2
Lección 1: Tito 2,1-6
Instruye a Tito para que enseñe la sana doctrina e imbuya en buenas costumbres a los ancianos, a hombres y mujeres.1. Mas tú has de enseñar solamente cosas conformes a la sana doctrina:2. como que los ancianos sean sobrios, honestos, prudentes, y puros en la fe, en la caridad, en la paciencia;3. asimismo que las ancianas sean de un porte ajustado y modesto, no calumniadoras, no amigas de mucho vino, que den buenas instrucciones,4. enseñando el pudor a las jóvenes, a que amen a sus maridos y a cuidar de sus hijos,5. a que sean honestas, castas, sobrias, cuidadosas de la casa, apacibles, sujetas a sus mandos, para que no se hable mal de la palabra de Dios.Arriba instruyó el Apóstol a Tito sobre la calidad de los ministros que alejen a los herejes; aquí le enseña lo que ha de hacer con ellos; lo propone en general, lo distingue en particular. Dice pues: dije que era necesario establecer Obispos; mas no por eso te creas ajeno del cuidado pastoral; al contrario, con mayor diligencia te has de aplicar a la instrucción: "mas tú has de enseñar solamente cosas conformes a la sana doctrina", a saber, por las que se levanta el edificio de una fe sin tacha.Enseña luego lo mismo por partes, y pónese primero la doctrina sana contra la vida perversa; segundo, contra los herejes y los errores. Cuanto a lo primero pasa lista a las distintas condiciones y estados de hombres y después les da doctrina en general: amonéstalos, esto es, le muestra cómo ha de instruir a los hijos, a los siervos, de palabra, con el ejemplo; a los viejos y viejas, a los jóvenes.Es de saber que la vejez dispone para algunas cosas buenas, como el desprecio de los placeres; porque ía juventud, con el calor natural que hierve en los cuerpos juveniles, se siente aguijoneada a buscar los deleites sensuales, que en suma se reducen a comidas, bebidas, carnalidades. Pero la ve¡ez es una buena disposición para evitarlas, porque los viejos tienen los cuerpos ya casi muertos. "Respondió Bercelay al rey:... 80 años tengo en el día, ¿acaso tienen vigor mis sentidos para discernir entre lo dulce y lo amargo?" (2 Sam. 19,35). Por eso dice "que sean sobrios" cuanto al comer y beber, y "honestos" cuanto a los deleites venéreos. "¿Conque, después que ya estoy vieja y mi señor lo esdá más, pensaré en usar del matrimonio?" (Gen. 18,12). Pues si la vejez es disposición para frenar esos apetitos, ¿por qué esta advertencia? Porque alguna vez, por la gran perversidad humana, los viejos se dan sus buenos resbalones y reverdecen en mocedades o necedades de muchacho. "El niño de cien años morirá, y el pecador de cien años será maldito" (Is 65,20).¿Por qué sucede esto? Por dos razones. El ¡oven y el viejo no se mueven por la misma causa. Al ¡oven lo espolea el instinto de la pasión, el viejo procede por eLección y por dos motivos; pues nadie quiere pasársela sin algún deleite, y es tanto mayor su apetencia, cuanto mayor la carencia, por las molestias que siente; y el viejo es un retablo de incomodidades y quiebras de la naturaleza; por eso, cuando carece de los deleites del espíritu, busca los de la carne. La segunda razón, porque al ¡oven en veces le tira de la rienda el pudor; ios vielos, por el contrario, según el Filósofo, son desvergonzados, porque son antiguos y han catado ya muchos platos; los jóvenes, vanos y vergonzosos por naturaleza; por eso se van a la mano, no así los viejos.Asimismo, por su larga experiencia, es una buena disposición para la prudencia. "¡Cuan bien parece la sabiduría en las personas de edad avanzada, y en las que están en alto puesto la inteligencia y el consejo! Corona de los ancianos es la mucha experiencia". (Sir 25,7; Job i 2). Por eso añade: "prudentes", aunque algunas veces a ios viejos se les trabuca el seso. "3 especies de personas aborrece mi alma:. . (c)I viejo fatuo e imprudente" (Sir 25,4). Por dos arcaduces les llega la fatuidad a los viejos; pues la prudencia se adquiere con el ejercicio; así que, cuando la juventud no la emplearon bien, son imprudentes en la senectud. "Lo que no júntaste en tu juventud, ¿cómo lo has de hallar en tu vejez?" (Sir 25,5). También porque de jóvenes se entregan en demasía a los placeres sensuales, mayormente a los excesos de la gula, y por eso se les seca el cerebro. "Lujuriosa cosa esi el vino, y llena está de desórdenes la embriaguez; no será sabio quien a ella se entrega" (Prcv. 20,1).Pone en segundo lugar los bienes a que hace oposición la vejez, que son la fe, ia paciencia, la caridad; y así dice: "puros en la fe", porque sin ella es imposible agradar a Dios (He XI). De dos causas proviene que no tengan esa unidad en la fe, mayormente si se les propone un artículo nuevo de fe: lo. de que no tienen firmeza en eso nuevo porque presumen de sabios y, por consiguiente, no les creen a otros (Jb 12); 2o. de que ya llevan de casta el ser incrédulos, pues tocaron con la mano que muchas veces les dieron gato por liebre; por eso hablan siempre con adverbios de modo templado y dubitativo: a menos que, quizá, casi, puede ser. Pero la incredulidad repugna a la fe. "El fementido obra como fementido" (Is 2!).Cuanto al segundo bien, dice: "en la caridad", porque la plenitud de la ley es el amor. Y lo amonesta a eso por 2 razones: la. porque los viejos son poco amigables, ya que el amor se ceba con la convivencia, y no hay nadie que quiera por mucho tiempo convivir con gente encapotada y caridifunta: que eso son los viejos: gente triste, y por eso no tienen amistades; 2a. porque los viejos son amantes interesales, que aman solamente por la utilidad, así como los jóvenes por el deleite; porque los viejos necesitan de entibo y sustento.Cuanto al tercer bien dice: "en la paciencia", y esto por 3 razones: la. porque andan acosados de muchos trabajos e incomodidades, y necesitan no impacientarse contra las turbaciones; 2a. porque los ancianos viven en la memoria de muchos, y por eso no se les cae de la boca lo acontecido en tiempo de Mari Castaña; los jóvenes, en cambio, viven en la esperanza de grandes hazañas: doble motivo para impacientarse los viejos, es a saber, por los bienes que otrora tuvieron y de que ya carecen. Por eso lapidariamente pronuncia Boecio: la mayor miseria haber sido feliz. "Jerusalén trae a su memoria aquellos días de su aflicción y sus prevaricaciones, y todos aquellos bienes de que gozó desde los antiguos tiempos" (Trenos 1,7); 3a. precisamente porque viven en la memoria, sucede que algunos, que ahora los menosprecian, en algún tiempo fueron peores, y por eso se turban. "Mas ahora hacen burla de mí unos mozalbefes, a cuyos padres me hubiera desdeñado de ponerlos con los mastines de mis rebaños" (Jb 30,1); 4a. porque cuanto más el viejo se acerca a la meta, tanto más anhela vivir; de donde, al ver que se resquebraja, mayor tristeza concibe.Al decir luego: ancianas, enseña cómo hay que instruir a las vejezuelas, y lo. en la vida,2o. en la doctrina; asimismo en el vestido, la comida, la conversación. Cuanto a lo primero dice: "en hábito santo" o vestido decente, no lujoso y que incite a lujuria, como conviene a toda mujer, "el adorno de las cuales no ha de ser por de fuera con los rizos del cabello, ni con dijes de oro, ni gala de vestidos" (1Pe 3,3); "asimismo oren también las mujeres en traje decente, ataviándose con recato y modestia, y no inmodestamente con los cabellos rizados, ni con oro, o con perlas, o costosos adornos" (1Tm 2,9). Esto han de observarlo de manera especial las ancianas; porque adornarse modestamente -y esto se entiende sencillamente de todo movimiento del cuerpo- para agradar a sus maridos es propio de las mozuelas (Sir 19).Cuanto a lo segundo dice: "no calumniadoras"; pues 2 defectos tienen los viejos: uno -común a todos ellos- el ser suspicaces, porque, como han sido testigos de muchos agravios y entuertos, piensan, como el ladrón, que los demás serán de esa condición. Lo mismo en las mujeres, especialmente en las celosas; y ambos defectos en las vejezuelas, que por razón de la edad son suspicaces, y por razón del sexo celosas. "La mujer celosa es dolor y llanto del corazón; su lengua es un azote que alcanza a todos" (Sir 26,9). Por tanto, no sean calumniadoras. Cuanto al sustentamiento, "no amigas de mucho vino". De los varones dijo: que sean sobrios. Y dice: no mucho, porque en veces lo toman por la frigidez de su edad.Cuanto a la doctrina dice: "que den buenas instrucciones". Pero en 1Co 14 se dice lo contrario: "las mujeres callen en las iglesias, porque no les está permitido hablar allí, sino que deben estar sumisias"; "las mujeres escuchen en silencio las instrucciones con entera sumisión; pues no permito a la mujer el hacer de doctora" (1Tm 2,12). Respondo: prohíbese a la mujer la instrucción pública, que se hace al pueblo; concédesele la privada con la que uno enseña a su familia. Así en Pr 3 1, ¡: "profecía o doctrina con que le instruyó su madre", y en Pr 4,4: "mi madre instruyéndome me decía". Y bien dice: "que enseñen la prudencia". Enderézase este aviso mas que a ios varones a las ancianas, que en vez de cosas provechosas enseñan fábulas o cuentos de viejas, y también porque tienen más trato con los niños y con la familia que los varones.Al referirse a las jóvenes, muestra de qué manera las ha de instruir, y también a los jóvenes; y la instrucción que les han de dar abarca 3 géneros de personas: los deudos, ellas mismas, los subditos. Cuanto a lo primero dice: "que amen a sus maridos", pues se les debe amor. "En 3 cosas se ha complacido mi corazón.. . un marido y mujer bien unidos entre sí" (Sir 25). Y, cosa que les es natural, "que amen a sus hijos". O "¿por ventura puede la mujer olvidarse de su niño, sin que tenga compasien del hi¡o de sus entrañas? (Is 49,15). Y advertid lo que dice: que amen a sus maridos (ament) y quieran (diligant) a sus hijos; porque el amor a los maridos es más ardoroso, a los hijos más natural.Cuanto a ellas dice 3 cosas: una que toca a la razón: que sean prudentes. -"Casa y riquezas se heredan de los padres; mas la mujer prudente la da sólo el Señor" (Pr 19,14). Esto es de necesidad, ya que su sexo y su juventud no hacen tan buenas migas, que digamos, con la prudencia. Otra que se refiere a la concupiscible: "que sean castas"; la tercera a la irascible, al decir: sobrias.-"Gracia sobre gracia la mujer santa y vergonzosa" (Sir 26,19).Cuanto a los subditos señala el cuidado que se ha de tener de ellos, el modo de hacerlo y el por qué. De lo primero dice: "cuidadosas de la casa". -"La mujer prudente edifica su casa; la necia aun la ya edificada la desfruirá con sus manos" (Pr 14,1). Y en ese cuidado 2 cosas tienen que observar las mujeres, que por lo común son iracundas, "No hay ira peor que la ira de la mujer" (Sir 25). Por eso dice apacibles, como si dijera que gobiernen con mansedumbre. La otra cosa es que, cuando la mujer empuña la vara, llévale la contraria a su marido. "Si la mujer tiene el mando, se rebela contra su marido" (Eccíi. 25,30). Por eso dice: "sujetas a sus maridos", como indica el Génesis 3: "estarás debajo de la potestad de tu marido, y él te dominará". Y la razón es "para que no se hable mal de la palabra de Dios", esto es, no se dé ocasión de ello. Toda esta enseñanza la hace notar el libro de Tobías 10, donde se dice que Ragüel y Sara amonestaron a su hija a honrar a los suegros, amar a su marido, regir su familia, gobernar su casa y a sí misma mostrarse sin tacha.Indica, por consiguiente, de qué modo ha de enseñar a los jóvenes, a sabsr, que sean sobrios, advertencia que repite de nuevo, porque la embriaguez da principio a los vicios (1Pe 5).

Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



Deberes propios de cada estado, 2:1-10.
1 Cuanto a ti, habla de modo conveniente y ajustado a la sana doctrina. 2 Que los ancianos sean sobrios, graves, discretos, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. 3 De igual modo, que las ancianas observen un porte santo, no sean calumniadoras, ni esclavas del vino, sino buenas maestras, 4 para que enseñen a las jóvenes a amar a sus maridos y a cuidar de sus hijos, 5 a ser prudentes y honestas, hacendosas, bondadosas, dóciles a sus maridos, a fin de que no sea infamada la palabra de Dios. 6 Asimismo a los jóvenes exhórtales a ser ponderados en todo, 7 mostrándote tú ejemplo de buenas obras, de integridad en la doctrina, de gravedad, 8 de palabra sana e irreprensible, para que los adversarios se confundan, no teniendo nada malo que decir de nosotros. 9 Que los siervos estén sujetos a sus amos, complaciéndoles en todo, y no contradiciéndo-les 10 ni defraudándoles en nada, sino mostrándose fieles en todo, para hacer honor a la doctrina de Dios nuestro Salvador.

En contraste con las enseñanzas de los falsos doctores, que revuelven las casas y destrozan la vida de familia (cf. 1:11), Tito debe ajustar su predicación a la sana doctrina (v.1).
Y, a fin de concretar más, San Pablo va especificando cómo debe instruir a las diversas clases de fieles, atendida su edad, sexo y condición: primeramente,, respecto de los ancianos (v.2); luego, respecto de las ancianas y las jóvenes (v.3-5); a continuación, respecto de los jóvenes (v.6-8), y finalmente, atendida no ya la edad o sexo, sino la condición social, respecto de los siervos (v.9-10). En este elenco de deberes de cada una de las clases de fieles, San Pablo usa vocablos corrientes en el helenismo y en la moral natural, pero informándolo todo de un espíritu nuevo, procedente de Dios y de su gracia salvadora (cf. v.2.5.10).
Es curioso observar que, hablando de la instrucción a las jóvenes (v.4-5), no así al hablar de las otras categorías de personas, San Pablo supone expresamente la colaboración de personas de su sexo ya mayores. Notemos también cómo, respecto de la instrucción a los jóvenes (v.6), aparte el ejemplo que debe darles el mismo Tito (v.7-8), San Pablo resume todo en un consejo: ser ponderados en todo (????????? ???? ????? ). Se trata de la ????????? , virtud muy alabada entre los griegos, y también en estas cartas pastorales (cf. 2:2.5. 12; 1Ti_2:9.15; 1Ti_3:2), consistente en saber observar mesura y ponderación en todas las ocasiones, con dominio de sí mismo, sin condescender con los impulsos juveniles. En cuanto a los consejos a los siervos (v.9-10), son prácticamente los mismos que en 1Ti_6:1-2.

Fundamento dogmático de estas exigencias,1Ti_2:11-15.
11 Porque se ha manifestado la gracia salutífera de Dios a todos los hombres, 12 enseñándonos a negar la impiedad y los deseos del mundo, para que vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo, 13 aguardando la bienaventurada esperanza y la aparición gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jesús, 14 que se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y adquirirse un pueblo propio, celador de obras buenas. 15 He aquí lo que has de decir, exhortando y reprimiendo con todo imperio. Que nadie te desprecie.

Todas esas virtudes que Pablo exige a las diversas categorías de fieles (cf. v.2-10) tienen su fundamento en Cristo, quien, con su venida al mundo, nos ha hecho visible la voluntad que Dios tiene de salvar a todos los hombres y nos ha enseñado cómo debemos vivir (v.11-12), al mismo tiempo que alienta nuestro trabajo con la esperanza de la gloria del cielo y de su gloriosa manifestación en la parusía. El, que ofreció su vida por nosotros para adquirirse un pueblo santo (v.13-14; cf. Rom_3:24-25; Hec_15:14). Esto, que constituye la verdadera doctrina, es lo que Tito debe exponer con toda energía, haciendo valer la autoridad que le da su cargo (v.15).
Evidentemente, es éste uno de los pasajes de las cartas de San Pablo más cargado de doctrina, resumen de su teología. Como es corriente en él, no se contenta con señalar preceptos y reglas de vida práctica, sino que se eleva a los principios, indicando las razones profundas que justifican esas exigencias. En este caso lo hace mediante una especie de himno a la gracia de Dios (v. 11-14). Parece que el lenguaje está inspirado en escenas, entonces frecuentes, de monarcas que hacían su solemne manifestación (??????????? ) al pueblo y repartían numerosos beneficios, llamados colectivamente gracia, recibiendo a cambio de sus subditos el apelativo de salvadores. Pablo se vale de esta terminología áulica, sin duda muy expresiva para sus lectores, aplicándola a Jesucristo y a su obra de salud. Sentimos aflorar aquí toda la doctrina paulina de la justificación, obra gratuita de Dios (cf. Rom_3:21-24; Rom_13:14; Gal_6:14). La aparición (????????? ) de Jesucristo en el mundo, haciendo visible la gracia o amor benéfico de Dios, fue un continuo reparto de beneficios (v.1 1-12.14), que tendrá su consumación cuando llegue la segunda aparición en la parusía (v.13); El es nuestro gran Dios y Salvador (.??? ??????? ???? ??? ??????? ???? ????? ??????? ). Con razón se ha hecho notar que hay aquí una neta afirmación de la divinidad de Jesucristo, pues ambos nombres Dios y Salvador se aplican a la misma persona, dado que llevan el mismo artículo, el que precede al adjetivo grande; ni Pablo habla nunca de la venida gloriosa del Padre en la parusía, sino sólo de la de Cristo (cf. Col_3:4; 2Te_2:8; 1Ti_6:14; 2Ti_4:8). Por lo demás, ya encontramos una expresión parecida en Rom_9:5.

Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo. Nuevo Testamento (Verbo Divino, 2004)



19 (B) Lo que ha de enseñar el verda(-)dero maestro (2,1-3,8).
(a) Deberes cristianos en la casa (2,1-15).
(i) La encomienda básica (2,1). En cambio, Tito debe ofrecer «doctrina sana»». La repeti(-)ción de la palabra clave «hablar» (lalei) en 2,15 delimita la unidad textual.
20 (ii) Deberes de los miembros de la casa (2,2-10). En esta Haustafel, «lista de deberes domésticos» (cf. Col. 3,18-4,1; Ef. 5,21-6,9; 1 Pe. 2,18-3,7), las virtudes y vicios resultan estereo(-)tipados con respecto a los cinco grupos a los que el autor se dirige. Todos los grupos menos uno son llamados a la virtud cardinal de la «prudencia» (2,2.4.5.6). 2. en la fe, en la caridad, en la paciencia: «Paciencia» reemplaza «espe(-)ranza» en la tríada tradicional (1 Cor. 13,13). 3. maestras del bien: El autor de las pastorales, sin embargo, no quería que las mujeres enseñaran a los hombres, ni que enseñaran en un contex(-)to cultual (1 Tim. 2,11-12). 4-5. La insistencia aquí en las virtudes domésticas no deja de estar relacionada con el hecho de que algunas de las mujeres más jóvenes al parecer habían interve(-)nido en la difusión de enseñanza falsa (1 Tim. 5,13). La antigua moralidad social daba por su(-)puesta, como un hecho conocido, la sumisión de las esposas a sus maridos. 7. modelo: Como Timoteo (1 Tim. 4,12; 5,1; 2 Tim. 2,22), Tito es presentado como un hombre joven, probable(-)mente para convertirlo en ejemplo típico de la siguiente generación de dirigentes eclesiales posteriores a Pablo. 9. esclavos: Aunque 1 Tim. 6,1-2 da a entender que muchos amos de escla(-)vos no eran cristianos, la comunidad de las pastorales contaba con miembros más acauda(-)lados (cf. 1 Tim. 2,9; 6,17-19) que presumible(-)mente poseían esclavos. 10. La mención de un vicio estereotípico de esclavo como la «defrau(-)dación» y el hecho de que no se enumeren los deberes de los amos indican una latente par(-)cialidad en favor de los poseedores de esclavos.
21 (iii) Razón: la actuación salvadora de Dios (2,11-14). A nosotros los cristianos, dice el autor de las pastorales, se nos posibilita vi(-)vir virtuosamente en el presente, y con espe(-)ranza para el futuro, por el poder salvador de Dios en Cristo. Tanto la filosofía helenística popular (véanse vv. 11-12) como la Biblia (v. 14) dejan sentir su influencia en el lenguaje de esta sección (véase S. Mott, NovT 20 [1978]
22-48). 11. se ha manifestado la gracia salvado(-)ra de Dios a todos los hombres: Como en Filón, se personifica un atributo divino abstracto, el «favor» o «gracia» de Dios. En otros lugares de las pastorales es siempre Cristo quien «se ma(-)nifiesta» (2,13; 1 Tim. 6,14; 2 Tim. 1,10; 4,1.8); así se convierte dentro de estas cartas en la realización histórica de «la gracia salvadora de Dios». Este don salvífico no es sólo para al(-)gunos, sino para «todos los hombres» (véanse 3,2.8; 1 Tim. 2,1.4; 4,10). 12. que nos enseña: Dios le alcanza al creyente lo que tan valorado era en la sociedad grecorromana, una verda(-)dera educación (paideia). Ésta se opone a la «impiedad», el vicio contrario a la piedad/leal(-)tad/dedicación (eusebeia), y estimula a vivir una vida plenamente virtuosa (las tres virtudes cardinales, sensatez, justicia y piedad, equiva(-)len a las virtudes en general). 13. gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo: Las pastorales ven a Cristo como subordinado a Dios, pero le otorgan, en cuanto manifestación divina pasa(-)da y todavía venidera, los mismos títulos que a Dios. En este caso recibe el nombre mismo de Dios. 14. Lenguaje formulario al que el autor añadió una referencia a la necesidad de una respuesta ética a la obra redentora de Cristo, a fin de rescatamos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo que fuese suyo: Las promesas bíblicas hechas por Dios (Ez 37,23; Sal 130,8; Éx 19,5) se cumplen mediante la entrega que Cristo hizo de sí mismo.
(iv) LA encomienda básica repetida (2,15). Véase 2,1. que nadie te menosprecie: ¿Se hace referencia en este punto a la juventud de Tito? Cf. 1 Tim 4,12. Quienes transmiten la ense(-)ñanza de Pablo merecen el mismo respeto que se le tiene al apóstol.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter II.

1 Directions giuen vnto Titus both for his doctrine and life. 9 Of the duetie of seruants, and in generall of all Christians.
1 But speake thou the things which become sound doctrine:
2 That the aged men be [ Or, vigilant.] sober, graue, temperate, sound in faith, in charitie, in patience.
3 The aged women likewise that they be in behauiour as becommeth [ Or, holy women.] holinesse, not [ Or, makebates.] false accusers, not giuen to much wine, teachers of good things,
4 That they may teach the young women to bee [ Or, wise.] sober, to loue their husbands, to loue their children,
5 To be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God bee not blasphemed.
6 Yong men likewise exhort, to bee [ Or, discreet.] sober minded.
7 In all things shewing thy selfe a patterne of good workes: in doctrine shewing vncorruptnesse, grauity, sinceritie,
8 Sound speech that cannot be condemned, that hee that is of the contrarie part, may bee ashamed, hauing no euill thing to say of you.
9 Exhort seruants to be obedient vnto their own masters, and to please them well in all things, not [ Or, gaine saying.] answering againe:
10 Not purloyning, but shewing all good fidelitie, that they may adorne the doctrine of God our Sauiour in all things.
11 For the grace of God [ Or, that bringeth saluation to all men, hath appeared.] that bringeth

[Foolish questions.]

saluatio, hath appeared to all men,
12 Teaching vs that denying vngodlinesse and worldly lusts we should liue soberly, righteously and godly in this present world,
13 Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God, and our Sauiour Iesus Christ,
14 Who gaue himselfe for vs, that he might redeeme vs from all iniquitie, and purifie vnto himselfe a peculiar people, zealous of good workes.
15 These things speake and exhort, and rebuke with all authoritie. Let no man despise thee.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Acerca de los jóvenes

Pablo percibe que la tarea de las mujeres mayores es la de instruir a las mujeres jóvenes. Esto claramente requiere tacto para evitar la impresión de interferencia. La instrucción se enfoca en el amor a sus maridos y a sus hijos. Esto no puede darse por sentado, especialmente en nuestro tiempo moderno cuando el divorcio promedio aumenta rápidamen te, y cuando tan a menudo las carreras (profesiones) toman el primer lugar, y el cuidado de los hijos el segundo. Las cualidades requeridas a las mujeres jóvenes son aquellas apropiadas a la escena doméstica, donde el do minio propio, la pureza y la bondad son de gran valor en un hogar cristiano (v. 5). Como en otros lugares, Pablo asume que la esposa cristiana debería estar sujeta a su esposo. Todo el tema está dominado por motivos religio sos, para evitar cualquier agravio a la palabra de Dios. En una discusión más extensa de las relaciones esposo-esposa (ver sobre Ef. 5:22, 23) Pablo pone la sujeción de la esposa en el contexto del amor sacrificado del ma rido. En ese entonces y ahora las relaciones ideales involucran el darse el uno al otro. Cuando se abandona o se negocia la sujeción o el amor sacrificado, los matrimonios sufren o fracasan completamente.

Cuando trata con los jóvenes, después de insistir en el dominio propio (un requisito para cualquier edad), Pablo coloca más énfasis en el ejemplo de Tito (v. 7). Como un ministro del evangelio, grandes responsabilidades descansan sobre él para mostrar integridad y seriedad, especialmente en la manera de hablar. Nuevamente hay un fuerte motivo religioso, eso es, el que otros no tendrán causa para hablar mal de los cristianos.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



9-10. Ver Efe_6:5-9; Col. 3. 22 - 4. 1; 1Ti_6:1-2; Flm_5:16; 1Pe_2:18; nota 1Co_7:20-22.

13. Ver 1Ti_6:14. "Gran Dios": esta vigorosa afirmación, junto con la de Rom_9:5, son las dos únicas de las Cartas paulinas en las que se da explícitamente a Cristo el título de "Dios".

14. Sal_130:8; Exo_19:5.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Praxis cristiana de la comunidad. La sana doctrina es inseparable de una sana praxis cristiana. Un responsable eclesial «modelo de buena conducta» (7), deberá exigir de su comunidad el mismo comportamiento. Esto es lo que recomienda el autor de la carta a Timoteo por boca de Pablo. Son virtudes sencillas, domésticas, que hacen posible y armoniosa la convivencia de la comunidad como familia de Dios. Hay consejos específicos para todos y para todas, según su edad y condición. Es curioso que el responsable trate con los jóvenes y con las jóvenes sólo a través de las ancianas, que tienen que ser «buenas maestras» (3). ¿Ejercían algunas de ellas la función de catequistas? (cfr. Tim 5,9). Una virtud, sin embargo, se exige a todos los grupos: la moderación -incluso a las ancianas-, lo que nos lleva a pensar que la bebida era un peligro para todos.
El cristianismo, en definitiva, no ofrece una moral nueva, pero sí la revelación del poder que hace posible y del horizonte final que da sentido a «vivir en esta vida, con templanza, justicia y piedad» (12). Esto lo hace el autor, ofreciéndonos, por boca de Pablo, la primera síntesis doctrinal de la carta, como fundamento de todas sus exhortaciones.

Comentario al Nuevo Testamento (EUNSA, 2008)

Característica importante de la conducta moral cristiana es la de no reducirse a un código ético abstracto o sin fundamento teológico, sino ser la consecuencia lógica de la profunda verdad que se confiesa. «Existe un vínculo entre la pureza del corazón, la del cuerpo y la de la fe: Los fieles deben creer los artículos del Símbolo para que, creyendo, obedezcan a Dios; obedeciéndole, vivan bien; viviendo bien, purifiquen su corazón; y purificando su corazón, comprendan lo que creen (S. Agustín, De fid. et symb. 10,25)» (CCE 2518).


Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Col_3:18; Efe_5:22; 1Ti_2:12

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 2.2 Ancianos: Aquí, usado junto a ancianas (v. 3), se refiere a los de edad avanzada. (cf. 1 Ti 5.1).

[2] 2.5 Sujetas a sus esposos: Cf. 1 Co 14.34; Col 3.18; Ef 5.22-24; 1 Ti 2.11-12; 1 P 3.1.

[3] 2.9-10 Cf. Ef 6.5-9; Col 3.22--4.1; 1 Ti 6.1-2; 1 P 2.18.

[4] 2.13 2 P 1.1. Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo: Algunos traducen: el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo.

[5] 2.14 Ex 19.5; Dt 4.20; 1 P 2.9.

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Col_3:18; Efe_5:22; 1Ti_2:12

Greek Bible (Septuagint Alt. Versions + SBLGNT Apparatus)

σωφρονίζωσι WH NA28 RP] σωφρονίζουσιν Treg

Torres Amat (1825)



[5] Col 3, 18.