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Que los esclavos estén sometidos en todo a sus dueños, que sean complacientes y no les contradigan; (Tito 2, 9) © Nueva Biblia de Jerusalén (Desclee, 1998)

Comentario al Nuevo Testamento (Serafín de Ausejo, 1975)



CAPÍTULO 2

Parte segunda

ORDENACION DE LA VIDA CRISTIANA 2,1-3,11

Junto con la realización del establecimiento de las comunidades cristianas en la isla de Creta y el nombramiento de los presbíteros, en cada una de las comunidades (1,5-9), la otra misión de Tito consiste en la ordenación de la vida cristiana. Por eso debe predicar lo que está conforme a la doctrina recta y «sana», al mensaje cristiano, y mostrar cuáles son los deberes de cada estado, ante los cuales debe resplandecer el propio Tito como modelo con la realización de todo bien (2,1-10). La fuente del vigor exigido para llevar una vida cristiana es la gracia de Dios que se ha mostrado en Jesucristo (2,11-15). A continuación se exponen concisamente los deberes de los cristianos para con la autoridad y el prójimo (3,1-2). De nuevo alude el Apóstol a la misericordia de Dios, que se manifestó mediante la redención de Jesucristo en el renacimiento y renovación en el Espíritu Santo, y demuestra la posibilidad de que el cristiano, como heredero de la vida eterna, se distinga por sus buenas obras (3,3-8). Con un renovado aviso ante la falsa doctrina y una instrucción sobre el modo de comportarse con los herejes concluye el Apóstol la carta (3,9-11).

1. DEBERES DE LOS DIVERSOS ESTADOS (2/01-10).

a) La predicación de la sana doctrina (2,1).

1 Tú, en cambio, predica lo que es conforme a la sana doctrina.

Pablo ha prevenido con palabras duras contra los falsos maestros de Creta (1,10-16). En oposici6n a éstos, que predican «mitos judíos» y «preceptos de hombres», el contenido de la predicación de Tito debe ser algo que es conforme a la sana doctrina». Pablo llama a la doctrina del Evangelio, a la revelación pura y auténtica, la sana dostrina 25. Esta es la expresión perfecta de la salud espiritual y moral, ella hace surgir la vida moral sana. Por eso, todo lo que se opone a la doctrina evangélica, es enfermizo, contiene un germen de enfermedad y conduce a una vida inmoral. Por consiguiente, el contenido de la predicación de Tito sólo debe ser lo que está conforme con el Evangelio de Jesucristo. Solamente le está permitido sacar las palabras de su predicación de la revelación divina auténtica (cf. 1Ti_6:20; 2Ti_1:14). Así pues, todo predicador cristiano debe ceñirse en su predicación a la «sana doctrina», a la palabra de la revelación de Jesucristo. A él únicamente le está permitido conservarla con cuidado y transmitirla sin añadir ni quitar nada. Que esta palabra de la reveladón permanece pura y auténtica en la predicación eclesiástica lo garantiza el Espíritu Santo que Jesucristo ha enviado a la Iglesia (cf. Joh_16:13).

El Apóstol expone detalladamente de qué forma ha de influir la «sana doctrina» en cada uno de los estados de la vida cristiana.

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25. Sobre esta expresión en las cartas pastorales, cf. 1Ti_1:10; 2Ti_4:3; Tit_1:9; cf. también 1Ti_6:3; 2Ti_1:13; Tit_2:8.

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b) Deberes de los ancianos (Tit_2:2-3).

2 Que los ancianos sean sobrios, graves, prudentes, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. 3 De igual modo, observen las ancianas un porte digno, no sean calumniadoras, ni esclavas del vino, sino maestras del bien, ...

El Apóstol comienza con los hombres ancianos, con los entrados en años, que con su carácter sentado y maduro deben mostrarse y hacerse valer en todas las situaciones difíciles de la vida por la sobriedad, la reserva y la moderación en el uso del vino, la honradez, el comportamiento humano y digno, la prudencia y el dominio de sí mismo. La actitud fundamental del cristiano: la fe, el amor y la paciencia deben aparecer de modo especial en estos hombres.

Las mujeres ancianas deben manifestar en su actitud interna y externa su perfecta dignidad como cristianas maduras. Teniendo en cuenta la dignidad del prójimo deben dominar sus lenguas y evitar toda calumnia. Extraña la severa exhortación a moderarse en el uso del vino. Quizá se hacía necesario debido a datos de experiencia personal del propio Apóstol, o acaso a un incidente especial, sobre todo teniendo en cuenta que Creta era un país famoso por sus vinos. Ellas, mediante su modo de vivir y mediante su ejemplo cristiano, deben ser maestras en toda obra buena para las jóvenes; tal es el deber de aquellas que han madurado con la experiencia de la vida. Las instrucciones del Apóstol no son otra cosa que la transmisión de las exigencias de Jesús en el sermón de la montaña: «Alumbre así vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos» (Mat_5:16).

c) Deberes de los jóvenes (Mat_2:4-7).

4 ...para que enseñen a las jóvenes a amar a sus maridos y a cuidar de sus hijos, 5 a ser prudentes y honestas, hacendosas, bondadosas, sumisas a sus maridos, a fin de que no sea difamada la palabra de Dios. 6 Asimismo, a los jóvenes exhórtalos a ser prudentes.

De las jóvenes exige Pablo que sean plenamente mujeres y madres en la familia. él presenta una imagen luminosa de la mujer cristiana que se diversifica en su vocación de esposa, madre y ama de casa, y que incluye en sí la riqueza de un ser prudente, honesto y bueno. El amor a su esposo y a sus hijos constituyen la razón de su vida. Ella cumplirá todos sus deberes en la respetuosa subordinación a su marido. Aunque las cualidades indicadas no son virtudes exclusivamente cristianas, sin embargo el Apóstol muestra cómo debe realizarse la fe cristiana en el ámbito de la vida concreta de la mujer. Naturalmente debe tenerse en cuenta además que Pablo parte de la situación de la mujer de entonces, que no puede equipararse con la actual.

Si la mujer conduce su vida de esta forma, si ofrece ante los ojos del público pagano una auténtica imagen de la vida cristiana, entonces jamás dará ocasión a que la doctrina evangélica sea denigrada por los adversarios y enemigos del cristianismo 26; entonces nunca dará motivo a que su vida diaria, quizá dentro de un matrimonio mixto, conduzca a su esposo pagano a un juicio despectivo sobre el cristianismo, sino por el contrario podrá ser ocasión de que «si algunos se muestran rebeldes a la palabra, sin palabra alguna sean conquistados por la conducta de las mujeres» (1Pe_3:1).

La exhortación a los jóvenes es concisa y breve. Pablo exige de ellos prudencia y dominio de sí mismo *. A su tendencia a engolfarse imprudente y apasionadamente en la vida y a precipitarse con frivolidad en sus peligros se contrapone el ideal del joven cristiano que se domina a sí mismo. Por tanto, todo miembro de la comunidad tiene el sagrado deber de influir ejemplarmente mediante su modo de vivir cristiano en la comunidad y a hacer honorable la doctrina cristiana a los ojos de quienes se hallan fuera del cristianismo: los judíos y los paganos.

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26. El Apóstol dirige con frecuencia a sus comunidades y discípulos exhortaciones semejantes. Cf. 1Ti_3:12; 1Co_10:32; Col_4:5; 1Ti_5:14; Tit_2:8.10.

* La segunda de estas dos exigencias no figura en el texto que ofrecemos, pero en el original griego la palabra que corresponde a prudencia (sophrosyne) incluye ambos conceptos. - Nota del traductor.

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d) Tito debe ser modelo (Tit_2:7-8).

7 Y tú, muéstrate, en todo, modelo de obras buenas, de integridad en la doctrina, de gravedad, 8 de palabra sana e irreprensible, para que los adversarios se confundan, no teniendo nada malo que decir de nosotros.

Pablo interrumpe sus instrucciones a los diversos estados y ahora se dirige al mismo Tito. Más importante que sus exhortaciones y su predicación es su propio ejemplo. Por eso debe ser modelo luminoso para toda obra buena. En su predicación debe ofrecer la pura doctrina evangélica, con limpias intenciones, con fines nobles. En esto debe mostrar una digna gravedad y anunciar únicamente la «palabra sana e irreprensible». El autor llama nuevamente a la dostrina auténtica del Evangelio «sana doctrina» (cf. 2,1), y ello, porque se apoya plenamente sobre la doctrina revelada y es «irreprensible», inatacable. De tal forma debe Tito mostrarse ejemplar en su vida ordinaria y en su predicación, que todo enemigo de dentro de la comunidad, como los herejes, pero sobre todo los de fuera de la misma comunidad, que buscan continuamente en el cristianismo una ocasión para discutir, se vean confundidos y obligados a enmudecer. De nuevo alude Pablo al buen ejemplo que Tito debe dar no solamente dentro de la comunidad sino también a los extraños (cf. 2,5). él debe dejar brillar su luz ante los hombres y tener mucho cuidado de no dar jamás ocasión de escándalo (cf. Mat_5:16; Mat_18:7).

e) Deberes de los esclavos (Mat_2:9-10).

9 Que los esclavos estén sujetos a sus amos y les den satisfacción sin contradecirlos; 10 que no los defrauden, sino que les sean fieles en todo para hacer honor a la doctrina de Dios, salvador nuestro.

Pablo se dirige aún a un último grupo de las comunidades cristianas, a los esclavos, que con frecuencia tenían necesidad de vivir y trabajar en un ambiente pagano y en domicilios paganos. También ellos, a pesar de su posición despreciada, tienen que cumplir una importante tarea. Es digno de notarse que (como en 1Ti_6:1-2) el Apóstol participe a su representante determinadas instrucciones precisamente por causa de los esclavos 27. Ellos deben hacer honor a la fe cristiana mediante su comportamiento, su obediencia, su bondad, su fidelidad, su lealtad y absoluta integridad en sus relaciones con sus señores, aunque sean paganos. De este modo se acreditan como redimidos de Dios, salvador y redentor nuestro 28, porque él es el último fundamento para la salvación de los hombres. «Quiso él (Dios) salvar a los creyentes mediante la predicación de la locura» (1Co_1:21). Pablo no suprime provisionalmente la relación jurídica vigente entonces entre señores y esclavos 29, él no promueve ningún movimiento social, pero asigna a los esclavos una grande e importante tarea en la comunidad: a pesar de su despreciada posición en la vida deben ser una gloria para la fe cristiana. ¿No es extraño que el Apóstol hable por tres veces del buen ejemplo de los cristianos en esta parte (2,5.8.10)? Es que la mejor defensa de la fe cristiana es siempre una vida cristiana auténtica, que brota espontáneamente de una fe sincera y sirve al prójimo con el cumplimiento fiel de los deberes y con el amor dispuesto al sacrificio.

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27. Sobre la preocupación por los numerosos esclavos en las cristiandades primitivas, cf. Eph_6:5-8; Col_3:22-25; 1Co_7:21; 1Ti_6:1-2; 1Pe_2:18-25.

28. Ya en el Antiguo Testamento es llamado «salvador» y «redentor»: cf. Deu_32:15; 1Sa_10:19; Jdt_9:11; Sal 24(23),5.

29. Cf. Col_3:22-25; Eph_6:5-8; 1Pe_2:18-25; 1Co_7:21; 1Ti_6:1-2.

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2. LA GRACIA DE DlOS COMO FUENTE DE ENEGIA (2/11-15).

¿Dónde encuentran cada uno de los estados de las comunidades cristianas de la isla de Creta el vigor para realizar ese modo de vivir cristiano, tal como acaba de ser descrito por el Apóstol en 2,1-10? Pablo responde: en la gracia de Dios que ha aparecido en Jesucristo (2,11), que impulsa a los cristianos a una vida de santidad ya en este mundo (2,12). Esta vida es sostenida por la esperanza en la parusía de Jesucristo (2,13). La doble obra de la gracia de Dios es presentada como cumplimiento de la promesa del antiguo Testamento (2,14). Tito debe predicar esta buena nueva de la gracia de Dios como fuente de vigor y fuerza (2,15).

a) La gracia de Dios, revelada en Jesucristo (2,11-14).

11 En efecto, la gracia de Dios salvador se ha manifestado a todos los hombres, ...

Pablo proclama el himno de la gracia y benevolencia divinas. En la hora determinada en el plan salvador de Dios se ha revelado el amor y benevolencia divina infinita e inefable, que han aparecido en Jesucristo, el unigénito Hijo de Dios que se ha hecho hombre. él es esta benevolencia y amor divinos en su persona divina. En él ofrece Dios a todos los hombres, sin excepción alguna, la salvación. «Porque tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todo el que cree en él, no perezca, sino que tenga vida eterna» ( Joh_3:16). ésta es la salud que deben alcanzar todos los hombres: la liberación de la muerte eterna, la posesión de la vida eterna. La benevolencia divina no conoce límites. Dios ofrece la salud en Jesucristo a todos los hombres sin distinción de personas, de situación social o de raza.

Este amor de Dios es incomprensible y, al mismo tiempo, definitivo para el tiempo y la eternidad; sin embargo, obliga al hombre a una decisión clara, sea que se abra o que se cierre a esta llamada amorosa de Dios.

12 ...y por ella aprendemos a renunciar a la impiedad y los deseos mundanos, y a vivir en este mundo sobria, justa y piadosamente, ...

El Apóstol describe la actividad impulsora de la gracia de Dios manifestada en Jesucristo. Esta se muestra en primer lugar de una manera negativa, en cuanto conduce a los cristianos a una ruptura radical con una vida de «impiedad» y de placeres mundanos. El bautismo cristiano, en efecto, significa el fin de una vida del hombre que se hallaba anclada en el pecado y en los placeres terrenos (cf. 1Jo_2:16). «Por el bautismo hemos sido sepultados con él en su muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de la muerte para la gloria del Padre, así caminemos en novedad de vida» (Rom_6:4). Así pues, lo que ha surgido mediante el bautismo lo continúa la gracia divina, al darnos fuerza suficiente para una vida cristiana nueva, que se deja ver en tres aspectos. Con respecta al propió yo es una vida de prudencia y de disciplina, con miras al prójimo es una vida de honradez, con respecto a Dios es una vida de piedad. El hombre, sólo con sus propias fuerzas, es incapaz de llevar una vida semejante, lo podrá realizar por la fuerza de la gracia de Dios, que únicamente le proporciona la aptitud para ello. La conciencia de estar sustentado por esta fuerza de la gracia de Dios, permite al Apóstol decir confiadamente: «Todo lo puedo en aquel que me conforta» (Phi_4:13).

13 ...con la bienaventurada esperanza en la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y salvador, Jesucristo,...

Pero el cristiano no encuentra en el mundo actual la meta definitiva de su vida, vive en esperanza, su vida está sustentada por la esperanza en la venida del Señor. Así pues, aguarda la consumación de la salud venidera, y la plenitud de la salvación. Unida a la fe y al amor, esta esperanza constituye una estructura fundamental de toda vida cristiana (cf. 1Co_13:13); los cristianos perseveran en la «esperanza en Jesucristo nuestro Señor» (1Th_1:3). Esta esperanza viene a ser para los cristianos «un ancla firme y segura, ... que va penetrando hasta detrás del velo» ( Heb_6:19), el ancla que el cristiano arroja en los abismos del cielo.

El gran día hacia el cual dirige sus miradas el cristiano apoyado en la «bienaventurada esperanza», es aquel en que nuestro gran Dios y salvador Jesucristo venga del cielo con el resplandor de su refulgente y poderosa majestad y reciba a los suyos en su reino, el día de la parusía. El Señor glorificado a cuya venida en regio esplendor el Apóstol dirige su mirada, es designado aquí no sólo como «nuestro salvador», «nuestro redentor», sino también como «nuestro gran Dios». El Apóstol alude continuamente en sus cartas a la esperanza como pilar básico de la vida cristiana 30. ¿Acaso no tiene vigencia para el cristiano actual, que tan fácilmente se dispone a instalarse en este mundo, que tan fácilmente se olvida de que su verdadera patria está en «los cielos», es decir, en Dios mismo (Phi_3:20), la exhortación de la carta a los Hebreos: «Mantengamos firmes la profesión de la esperanza»? (Heb_10:23).

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30. Cf. 1Co_13:13; Gal_5:5; Eph_1:15-18; Eph_3:2; Col_1:4 s; 1Th_1:3; 1Th_5:8; 1Ti_3:13; 2Ti_2:12; Hab_3:6; Hab_4:16; Hab_6:18-20; Hab_96:15-28; Hab_10:22-24; Hab_11:1.

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14 ...que se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y para purificarnos y hacer de nosotros un pueblo que fuese posesión suya y celador de obras buenas.

Jesucristo se presenta como salvador y redentor de todos los hombres mediante su entrega a la muerte. «En esto precisamente nos ha mostrado Dios su amor, en que Cristo ha muerto por nosotros cuando aún éramos pecadores» (Rom_5:8). él entregó su vida como sacrificio expiatorio vicario por toda la humanidad que estaba desahuciada. «Pues el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida para redención de muchos» (Mar_10:45). De este modo Jesucristo realizó la obra de la redención y con ello nos libró «de toda iniquidad», del pecado que tenía aprisionada a la humanidad con su poder tiránico.

Mediante esta redención los cristianos se convirtieron en posesión suya, el pueblo de Dios de la nueva alianza. Con las palabras con que es designado en el Antiguo Testamento como propiedad de Dios el pueblo israelita, que escogido por Yahveh, con misericordia, amor y fidelidad, como pueblo de su alianza, fue llamado y purificado3l, los cristianos son presentados como el pueblo de Dios de la nueva alianza moralmente purificado, como la Iglesia santa, de la que ha tomado posesión Cristo, con amor profundo, considerándola como «una virgen santa e intachable», «sin mancha, sin arruga o cosa parecida» (cf. Eph_5:25-27). De esta forma liberados de todos los pecados, purificados y santificados en Cristo como su pueblo, los cristianos deben hacer visible su vocación y su gran dignidad mediante buenas obras. ¿Acaso no debía el mundo experimentar y captar en la nueva vida de los cristianos, fruto de la mediación de Cristo, que la gracia de Dios ofrece la redención a todos los hombres? ¿Acaso no había de conocer que únicamente la gracia de Dios es la fuente de toda fuerza para la nueva vida?

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31.Cf. Exo_19:5; Deu_7:6; Deu_14:2; Deu_26:18.

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b) Orden de predicar, dirigida a Tito (Deu_2:15).

15 Así es como has de enseñar, exhortar y reprender con plena autoridad. Que nadie te menosprecie.

Este mensaje de la gracia de Dios, que se ha revelado y hecho patente en Jesucristo, que es la fuente de toda fuerza para la vida cristiana, debe ser el contenido de la predicación de Tito. ¡Qué opuesta a la doctrina de aquellos «charlatanes y embaucadores» (Deu_1:10), que predican «mitos judíos» y «preceptos de hombres» (Deu_1:14), que «llevados del desco de torpe ganancia» «trastornan familias enteras» (Deu_1:11)! Tito debe entregarse a esta tarea no temerosa y tímidamente, sino con toda decisión.

¿Pero, qué es lo que significa la exhortación última: «Que nadie te menosprecie»? ¿Se halla Tito todavía en una edad juvenil (cf. 2,7), a semejanza de Timoteo (cf. 1Ti_4:12)? ¿Es que acaso se han ofrecido ciertas dificultades para su oficio de dirigente de la comunidad a causa de su corta edad? Es evidente que no se reciben con agrado las prescripciones y consejos provenientes de un joven. A ello se añade que, generalmente, al frente de las comunidades cristianas se encuentran ancianos. ¿O es que Tito era un hombre en algún modo torpe y desordenado? Poco sabemos de la vida de Tito para poder llegar a una certidumbre sobre esto. Pablo, con esta carta y su exhortación, con su gran personalidad y autoridad «como Apóstol de Jesucristo», apoya a su discípulo y representante, y muestra que el contenido del mensaje cristiano y su poder absoluto no recibe menoscabo en modo alguno, por la persona del predicador, ni por su juventud. Jesús había dicho a sus discípulos: «Quien a vosotros escucha, a mí me escucha; quien a vosotros desprecia a mí me desprecia; pero quien me desprecia a mí, desprecia a aquel que me envió» (Luk_10:16).



Biblia Comentada, Profesores de Salamanca (BAC, 1965)



Deberes propios de cada estado, 2:1-10.
1 Cuanto a ti, habla de modo conveniente y ajustado a la sana doctrina. 2 Que los ancianos sean sobrios, graves, discretos, sanos en la fe, en la caridad, en la paciencia. 3 De igual modo, que las ancianas observen un porte santo, no sean calumniadoras, ni esclavas del vino, sino buenas maestras, 4 para que enseñen a las jóvenes a amar a sus maridos y a cuidar de sus hijos, 5 a ser prudentes y honestas, hacendosas, bondadosas, dóciles a sus maridos, a fin de que no sea infamada la palabra de Dios. 6 Asimismo a los jóvenes exhórtales a ser ponderados en todo, 7 mostrándote tú ejemplo de buenas obras, de integridad en la doctrina, de gravedad, 8 de palabra sana e irreprensible, para que los adversarios se confundan, no teniendo nada malo que decir de nosotros. 9 Que los siervos estén sujetos a sus amos, complaciéndoles en todo, y no contradiciéndo-les 10 ni defraudándoles en nada, sino mostrándose fieles en todo, para hacer honor a la doctrina de Dios nuestro Salvador.

En contraste con las enseñanzas de los falsos doctores, que revuelven las casas y destrozan la vida de familia (cf. 1:11), Tito debe ajustar su predicación a la sana doctrina (v.1).
Y, a fin de concretar más, San Pablo va especificando cómo debe instruir a las diversas clases de fieles, atendida su edad, sexo y condición: primeramente,, respecto de los ancianos (v.2); luego, respecto de las ancianas y las jóvenes (v.3-5); a continuación, respecto de los jóvenes (v.6-8), y finalmente, atendida no ya la edad o sexo, sino la condición social, respecto de los siervos (v.9-10). En este elenco de deberes de cada una de las clases de fieles, San Pablo usa vocablos corrientes en el helenismo y en la moral natural, pero informándolo todo de un espíritu nuevo, procedente de Dios y de su gracia salvadora (cf. v.2.5.10).
Es curioso observar que, hablando de la instrucción a las jóvenes (v.4-5), no así al hablar de las otras categorías de personas, San Pablo supone expresamente la colaboración de personas de su sexo ya mayores. Notemos también cómo, respecto de la instrucción a los jóvenes (v.6), aparte el ejemplo que debe darles el mismo Tito (v.7-8), San Pablo resume todo en un consejo: ser ponderados en todo (????????? ???? ????? ). Se trata de la ????????? , virtud muy alabada entre los griegos, y también en estas cartas pastorales (cf. 2:2.5. 12; 1Ti_2:9.15; 1Ti_3:2), consistente en saber observar mesura y ponderación en todas las ocasiones, con dominio de sí mismo, sin condescender con los impulsos juveniles. En cuanto a los consejos a los siervos (v.9-10), son prácticamente los mismos que en 1Ti_6:1-2.

Fundamento dogmático de estas exigencias,1Ti_2:11-15.
11 Porque se ha manifestado la gracia salutífera de Dios a todos los hombres, 12 enseñándonos a negar la impiedad y los deseos del mundo, para que vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo, 13 aguardando la bienaventurada esperanza y la aparición gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jesús, 14 que se entregó por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y adquirirse un pueblo propio, celador de obras buenas. 15 He aquí lo que has de decir, exhortando y reprimiendo con todo imperio. Que nadie te desprecie.

Todas esas virtudes que Pablo exige a las diversas categorías de fieles (cf. v.2-10) tienen su fundamento en Cristo, quien, con su venida al mundo, nos ha hecho visible la voluntad que Dios tiene de salvar a todos los hombres y nos ha enseñado cómo debemos vivir (v.11-12), al mismo tiempo que alienta nuestro trabajo con la esperanza de la gloria del cielo y de su gloriosa manifestación en la parusía. El, que ofreció su vida por nosotros para adquirirse un pueblo santo (v.13-14; cf. Rom_3:24-25; Hec_15:14). Esto, que constituye la verdadera doctrina, es lo que Tito debe exponer con toda energía, haciendo valer la autoridad que le da su cargo (v.15).
Evidentemente, es éste uno de los pasajes de las cartas de San Pablo más cargado de doctrina, resumen de su teología. Como es corriente en él, no se contenta con señalar preceptos y reglas de vida práctica, sino que se eleva a los principios, indicando las razones profundas que justifican esas exigencias. En este caso lo hace mediante una especie de himno a la gracia de Dios (v. 11-14). Parece que el lenguaje está inspirado en escenas, entonces frecuentes, de monarcas que hacían su solemne manifestación (??????????? ) al pueblo y repartían numerosos beneficios, llamados colectivamente gracia, recibiendo a cambio de sus subditos el apelativo de salvadores. Pablo se vale de esta terminología áulica, sin duda muy expresiva para sus lectores, aplicándola a Jesucristo y a su obra de salud. Sentimos aflorar aquí toda la doctrina paulina de la justificación, obra gratuita de Dios (cf. Rom_3:21-24; Rom_13:14; Gal_6:14). La aparición (????????? ) de Jesucristo en el mundo, haciendo visible la gracia o amor benéfico de Dios, fue un continuo reparto de beneficios (v.1 1-12.14), que tendrá su consumación cuando llegue la segunda aparición en la parusía (v.13); El es nuestro gran Dios y Salvador (.??? ??????? ???? ??? ??????? ???? ????? ??????? ). Con razón se ha hecho notar que hay aquí una neta afirmación de la divinidad de Jesucristo, pues ambos nombres Dios y Salvador se aplican a la misma persona, dado que llevan el mismo artículo, el que precede al adjetivo grande; ni Pablo habla nunca de la venida gloriosa del Padre en la parusía, sino sólo de la de Cristo (cf. Col_3:4; 2Te_2:8; 1Ti_6:14; 2Ti_4:8). Por lo demás, ya encontramos una expresión parecida en Rom_9:5.

Comentario de Santo Toms de Aquino

Lección 2: Tito 2,7-10
Exhórtación a que se muestre dechado de buenas obras y le enseña con qué integridad de costumbres y con qué lealtad han de respetar los siervos a sus señores.7.En todas cosas muéstrate dechado de buenas obras, en la doctrina, en la pureza de costumbres, en la gravedad,8. en la predicación de doctrina sana, e irreprensible, para que quien es contrario se confunda, no teniendo mal ninguno que decir de nosotros.9. Exhorta a los siervos a que sean obedientes a sus dueños, dándoles gusto en todo lo que puedan, no siendo respondones,10. no defraudándoles en nada, sino mostrando en todas las cosas una perfecta lealtad, para que su conducta haga respetar en todo el mundo la doctrina de Dios, salvador nuestro.La doctrina que en la Lección anterior dio el Apóstol a Tito contiene una instrucción para los subditos libres, y lo exhorta a mostrarse dechado de buenas obras, porque no sólo las palabras sino también los ejemplos son de provecho. Muéstrese dechado en general, en todas cosas, y en particular: "en la doctrina"; y da la razón: "para que quien esi contrario se confunda". Dice pues: ya que por la edad eres ¡oven, "muéstrate en todas cosas dechado de buenas obras"; porque el prelado debe ser como un ejemplo viviente para sus discípulos. "Sed mis imitadores, como yo lo soy de Cristo", "porque os he dado ejemplo, para que, como Yo lo he hecho, así también lo hagáis" (1Co XI; Juan 13,15).Al decir luego: "en la doctrina", reseña en qué cosas, de modo especial, se ha de mostrar dechado. La doctrina es lo primero, porque es lo propio del prelado: "apacentar con la ciencia y doctrina" (Jr 3); y a quien más le conviene es a Tito, por tener debajo de su jurisdicción a otros obispos, como arriba se dijo. Por tanto, aleccionándolos con su magisterio, ha de serles dechado de doctrina (1Tm 4). Asimismo, en lo tocante a la vida, amonéstalo en primer lugar a apartarse del mal (lis. 1); por eso dice: "en la pureza de costumbres", no dejándose corromper; porque así como el cuerpo pierde la integridad por la corrupción de sus miembros, así el al ma por la corrupción del pecado. La múltiple integridad en el prelado gobiérnase, la de los sentidos por la prudencia, la de los afectos por la caridad, la del cuerpo por la castidad. "Vuestro espíritu entero, con alma y cuerpo se conserven sin culpa para cuando venga Nuestro Señor Jesucristo" (1Th 5,23).Otrosí, que muestre su gravedad cuanto a los bienes que se hacen con caridad. Dos extremos tiene la gravedad, uno vituperable porque desciende (Sal 4), otro laudable por su estabilidad y firmeza. Por eso se dicen personas graves las que no se mudan de ligero del bien que tienen. Así aquí cuando dice: "en la gravedad", virtud que merece alabanza (Sal 34).Enseña luego cuáles hayan de ser su doctrina y sus palabras, y dice que sanas, no corrompidas con falsedades (2Tm 1): "en boca del príncipe no dice bien la mentira". También cuanto al modo, que sean "irreprensibles", esto es, que se digan a tiempo, con toda decencia e induzcan a corregirse. "La parábola no tiene gracia en boca del fatuo, porque la dice fuera de tiempo" (Sir 20,22). Y el fin de la doctrina es que "quien es contrario se confunda", como si dijera: si todos cumplieran como debieran; es a saber, prelados y subditos, los adversarios no os podrían dañar; "pues ésta es la voluntad de Dios, que obrando bien tapéis la boca a la ignorancia de los hombres necios" (1Pe 2,1 5).Enseña luego cómo ha de instruir a los siervos y por qué razón. 1ndúcelos a estar sujetos, determínales el modo de la sujeción y demuestra su necesidad. Dice pues: amonesta a los siervos a que estén sujetos a sus señores; como dice San Pedro 1,2,18: "siervos, estad sumisos con todo temor a tas amos, no tan sólo a los buenos y apacibles, sino también a los de recia condición" (1Pe 2,18). "Siervos, obedeced en todo a vuestros amos temporales, no sirviéndoles sólo mientras tienen la vista sobre vosotros, como si no deseaseis más que complacer a los hombres, sino con sencillez de corazón y temor de Diog" (Coi. 3,22). Lo mismo dice a los Efesios. Y ¿por qué tanta insistencia en inculcar lo mismo? No sin motivo; pues empezó a deslizarse entre los Judíos una herejía: que ios siervos de Dios no deberían servir a los hombres. De aquí lo tomó el pueblo cristiano para decir que, hechos ya hijos de Dios por Jesucristo, no deberían ser siervos de ios hombres. Mas Cristo no vino a quitar por la fe el orden de la justicia; más bien digamos que por la fe de Cristo se guarda la justicia, que hace que unos se sometan a otros. Pero esta servidumbre es sólo del cuerpo, de la que no nos redime la redención de Cristo -que nos libra ahora de la servidumbre del alma- ni de la corrupción del cuerpo; mas en el siglo futuro nos veremos también libres de la corrupción y servidumbre del cuerpo, "cuando Jesucristo hubiere entregado su reino a su Dios y Padre" (1Co 1 5,24).Lo que dice: en todo puede referirse a sumisos en el sentido de todo aquello a que se extiende el derecho de la potestad dominativa; o a dándoles gusto; porque la sumisión ha de ser de tal guisa que 19 presten sus servicios sin ofensa de nadie, ni refunfuñando y con morosidad. Pero contra ese agrado o complacencia de 1Co X está el texto de los Gálatas 1,10, que dice: "si todavía prosiguiese complaciendo a los* hombres, no sería yo siervo de Cristo". Respondo: complacer al hombre por el mismo hombre es vituperable, mas por Dios es loable.2o. que sirvan sin repugnancia: por eso dice: "no siendo respondones" (Sir 4); 3o. sin fraude: "no defraudándolos) en nada". En donde juega al quita y pon; quita el fraude, porque a los siervos se les confían los bienes de sus señores (Lc 19), y pone en su lugar la bondad en todo; por eso dice: "sino mostrando en todas las cosas una entera lealtad". Mas todo esto ¿para qué? No ciertamente para captar el favor terreno, sino para la gloria de Dios: "para que su proceder haga respetasen todo el mundo la doctrina de Diosi, salvador nuestro". Comenta la Glosa: presea es para el maestro la vida honrada de su discípulo, como alabanza es del médico la salud del enfermo. El que enseña tiene cuidado de las almas; si pues hacemos que se vean nuestras buenas obras, se alaba la doctrina de Cristo (Mateo 5), y no al contrario "todo el día, sin cesar, está blasfemándose mi nombre" (Is 52,5).

Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo. Nuevo Testamento (Verbo Divino, 2004)



19 (B) Lo que ha de enseñar el verda(-)dero maestro (2,1-3,8).
(a) Deberes cristianos en la casa (2,1-15).
(i) La encomienda básica (2,1). En cambio, Tito debe ofrecer «doctrina sana»». La repeti(-)ción de la palabra clave «hablar» (lalei) en 2,15 delimita la unidad textual.
20 (ii) Deberes de los miembros de la casa (2,2-10). En esta Haustafel, «lista de deberes domésticos» (cf. Col. 3,18-4,1; Ef. 5,21-6,9; 1 Pe. 2,18-3,7), las virtudes y vicios resultan estereo(-)tipados con respecto a los cinco grupos a los que el autor se dirige. Todos los grupos menos uno son llamados a la virtud cardinal de la «prudencia» (2,2.4.5.6). 2. en la fe, en la caridad, en la paciencia: «Paciencia» reemplaza «espe(-)ranza» en la tríada tradicional (1 Cor. 13,13). 3. maestras del bien: El autor de las pastorales, sin embargo, no quería que las mujeres enseñaran a los hombres, ni que enseñaran en un contex(-)to cultual (1 Tim. 2,11-12). 4-5. La insistencia aquí en las virtudes domésticas no deja de estar relacionada con el hecho de que algunas de las mujeres más jóvenes al parecer habían interve(-)nido en la difusión de enseñanza falsa (1 Tim. 5,13). La antigua moralidad social daba por su(-)puesta, como un hecho conocido, la sumisión de las esposas a sus maridos. 7. modelo: Como Timoteo (1 Tim. 4,12; 5,1; 2 Tim. 2,22), Tito es presentado como un hombre joven, probable(-)mente para convertirlo en ejemplo típico de la siguiente generación de dirigentes eclesiales posteriores a Pablo. 9. esclavos: Aunque 1 Tim. 6,1-2 da a entender que muchos amos de escla(-)vos no eran cristianos, la comunidad de las pastorales contaba con miembros más acauda(-)lados (cf. 1 Tim. 2,9; 6,17-19) que presumible(-)mente poseían esclavos. 10. La mención de un vicio estereotípico de esclavo como la «defrau(-)dación» y el hecho de que no se enumeren los deberes de los amos indican una latente par(-)cialidad en favor de los poseedores de esclavos.
21 (iii) Razón: la actuación salvadora de Dios (2,11-14). A nosotros los cristianos, dice el autor de las pastorales, se nos posibilita vi(-)vir virtuosamente en el presente, y con espe(-)ranza para el futuro, por el poder salvador de Dios en Cristo. Tanto la filosofía helenística popular (véanse vv. 11-12) como la Biblia (v. 14) dejan sentir su influencia en el lenguaje de esta sección (véase S. Mott, NovT 20 [1978]
22-48). 11. se ha manifestado la gracia salvado(-)ra de Dios a todos los hombres: Como en Filón, se personifica un atributo divino abstracto, el «favor» o «gracia» de Dios. En otros lugares de las pastorales es siempre Cristo quien «se ma(-)nifiesta» (2,13; 1 Tim. 6,14; 2 Tim. 1,10; 4,1.8); así se convierte dentro de estas cartas en la realización histórica de «la gracia salvadora de Dios». Este don salvífico no es sólo para al(-)gunos, sino para «todos los hombres» (véanse 3,2.8; 1 Tim. 2,1.4; 4,10). 12. que nos enseña: Dios le alcanza al creyente lo que tan valorado era en la sociedad grecorromana, una verda(-)dera educación (paideia). Ésta se opone a la «impiedad», el vicio contrario a la piedad/leal(-)tad/dedicación (eusebeia), y estimula a vivir una vida plenamente virtuosa (las tres virtudes cardinales, sensatez, justicia y piedad, equiva(-)len a las virtudes en general). 13. gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo: Las pastorales ven a Cristo como subordinado a Dios, pero le otorgan, en cuanto manifestación divina pasa(-)da y todavía venidera, los mismos títulos que a Dios. En este caso recibe el nombre mismo de Dios. 14. Lenguaje formulario al que el autor añadió una referencia a la necesidad de una respuesta ética a la obra redentora de Cristo, a fin de rescatamos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo que fuese suyo: Las promesas bíblicas hechas por Dios (Ez 37,23; Sal 130,8; Éx 19,5) se cumplen mediante la entrega que Cristo hizo de sí mismo.
(iv) LA encomienda básica repetida (2,15). Véase 2,1. que nadie te menosprecie: ¿Se hace referencia en este punto a la juventud de Tito? Cf. 1 Tim 4,12. Quienes transmiten la ense(-)ñanza de Pablo merecen el mismo respeto que se le tiene al apóstol.

King James Version (KJVO) (1611)



Chapter II.

1 Directions giuen vnto Titus both for his doctrine and life. 9 Of the duetie of seruants, and in generall of all Christians.
1 But speake thou the things which become sound doctrine:
2 That the aged men be [ Or, vigilant.] sober, graue, temperate, sound in faith, in charitie, in patience.
3 The aged women likewise that they be in behauiour as becommeth [ Or, holy women.] holinesse, not [ Or, makebates.] false accusers, not giuen to much wine, teachers of good things,
4 That they may teach the young women to bee [ Or, wise.] sober, to loue their husbands, to loue their children,
5 To be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God bee not blasphemed.
6 Yong men likewise exhort, to bee [ Or, discreet.] sober minded.
7 In all things shewing thy selfe a patterne of good workes: in doctrine shewing vncorruptnesse, grauity, sinceritie,
8 Sound speech that cannot be condemned, that hee that is of the contrarie part, may bee ashamed, hauing no euill thing to say of you.
9 Exhort seruants to be obedient vnto their own masters, and to please them well in all things, not [ Or, gaine saying.] answering againe:
10 Not purloyning, but shewing all good fidelitie, that they may adorne the doctrine of God our Sauiour in all things.
11 For the grace of God [ Or, that bringeth saluation to all men, hath appeared.] that bringeth

[Foolish questions.]

saluatio, hath appeared to all men,
12 Teaching vs that denying vngodlinesse and worldly lusts we should liue soberly, righteously and godly in this present world,
13 Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God, and our Sauiour Iesus Christ,
14 Who gaue himselfe for vs, that he might redeeme vs from all iniquitie, and purifie vnto himselfe a peculiar people, zealous of good workes.
15 These things speake and exhort, and rebuke with all authoritie. Let no man despise thee.

Libro del Pueblo de Dios (San Pablo, 1990)



9-10. Ver Efe_6:5-9; Col. 3. 22 - 4. 1; 1Ti_6:1-2; Flm_5:16; 1Pe_2:18; nota 1Co_7:20-22.

13. Ver 1Ti_6:14. "Gran Dios": esta vigorosa afirmación, junto con la de Rom_9:5, son las dos únicas de las Cartas paulinas en las que se da explícitamente a Cristo el título de "Dios".

14. Sal_130:8; Exo_19:5.

La Biblia de Nuestro Pueblo (Liturgical Press, 2006),

Praxis cristiana de la comunidad. La sana doctrina es inseparable de una sana praxis cristiana. Un responsable eclesial «modelo de buena conducta» (7), deberá exigir de su comunidad el mismo comportamiento. Esto es lo que recomienda el autor de la carta a Timoteo por boca de Pablo. Son virtudes sencillas, domésticas, que hacen posible y armoniosa la convivencia de la comunidad como familia de Dios. Hay consejos específicos para todos y para todas, según su edad y condición. Es curioso que el responsable trate con los jóvenes y con las jóvenes sólo a través de las ancianas, que tienen que ser «buenas maestras» (3). ¿Ejercían algunas de ellas la función de catequistas? (cfr. Tim 5,9). Una virtud, sin embargo, se exige a todos los grupos: la moderación -incluso a las ancianas-, lo que nos lleva a pensar que la bebida era un peligro para todos.
El cristianismo, en definitiva, no ofrece una moral nueva, pero sí la revelación del poder que hace posible y del horizonte final que da sentido a «vivir en esta vida, con templanza, justicia y piedad» (12). Esto lo hace el autor, ofreciéndonos, por boca de Pablo, la primera síntesis doctrinal de la carta, como fundamento de todas sus exhortaciones.

Nuevo Comentario Bíblico Siglo XXI (Editorial Mundo Hispano, 2019)



Acerca de los esclavos

Pablo trató el tema de la esclavitud en 1 Tim. 6, y lo que dice aquí es similar. La palabra traducida estén sujetos a es más fuerte que la palabra obedecer, y refleja las relaciones sociales del tiempo. Los esclavos cristianos tienen una responsabilidad adicional de ser serviciales y no ser respondones con sus amos. El hecho de que a los esclavos se les insta a no defraudar a sus amos sugiere que estaban particularmente abiertos a esta tentación. Pablo ve la posibilidad para los esclavos de enco mendar el evangelio por su actitud, una posibilidad que es por supuesto igualmente aplicable a todos los cristianos. La palabra gr. traducida en todo adornen se utiliza en la elaboración de joyería para mostrarla en forma más atractiva.

Comentario al Nuevo Testamento (EUNSA, 2008)

Característica importante de la conducta moral cristiana es la de no reducirse a un código ético abstracto o sin fundamento teológico, sino ser la consecuencia lógica de la profunda verdad que se confiesa. «Existe un vínculo entre la pureza del corazón, la del cuerpo y la de la fe: Los fieles deben creer los artículos del Símbolo para que, creyendo, obedezcan a Dios; obedeciéndole, vivan bien; viviendo bien, purifiquen su corazón; y purificando su corazón, comprendan lo que creen (S. Agustín, De fid. et symb. 10,25)» (CCE 2518).


Biblia Hispano Americana (Sociedad Bíblica Española, 2014)

Efe 6:5; Col 3:22; 1Ti 6:1; 1Pe 2:18.

Dios Habla Hoy (Sociedades Bíblicas Unidas, 1996)



Dios Habla Hoy 1996 Notes:



[1] 2.2 Ancianos: Aquí, usado junto a ancianas (v. 3), se refiere a los de edad avanzada. (cf. 1 Ti 5.1).

[2] 2.5 Sujetas a sus esposos: Cf. 1 Co 14.34; Col 3.18; Ef 5.22-24; 1 Ti 2.11-12; 1 P 3.1.

[3] 2.9-10 Cf. Ef 6.5-9; Col 3.22--4.1; 1 Ti 6.1-2; 1 P 2.18.

[4] 2.13 2 P 1.1. Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo: Algunos traducen: el gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo.

[5] 2.14 Ex 19.5; Dt 4.20; 1 P 2.9.

Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] 1Ti_6:1

[2] Flm_1:18-19

Nueva Biblia de Jerusalén (Desclée, 1998)


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] 1Ti_6:1

[2] Flm_1:18-19

Traducción En Lenguaje Actual Con Deuterocanonicos En Orden Alejandrino (2004)

Biblia Latinoamericana (San Pablo, 1995)



[=] *Ef 6:5 *1Tim 6:1

Jünemann (1992)


9 b. Exhorta (el verbo del vs. 6)


Torres Amat (1825)



[5] Col 3, 18.