CAPÍTULO 3

3. DEBERES RESPECTO A LA AUTORIDAD Y AL PROJIMO (3/01-02) .

El Apóstol, después de la interrupción en que se refiere a la gracia de Dios como fuente de energía (2,11-15), vuelve de nuevo a las instrucciones que había dado en 1,1-10 para cada una de las categorías de cristianos, y expone los deberes para con la autoridad (3,1) y el prójimo (3,2).

a) Sumisión a la autoridad (3,1).

1 Recuérdales que vivan sumisos a los magistrados y a las autoridades; que obedezcan, que estén dispuestos para toda obra buena, ...

En sus instrucciones para la ordenación de la vida cristiana se refiere finalmente el Apóstol a los deberes para con la autoridad. Según resulta del texto de la instrucción («recuérdales»), la cuestión de la relación de las comunidades cristianas de la isla de Creta con la autoridad pagana ya antes había sido objeto de exhortación y de consejo. ¿Será suficiente al autor hacer ahora sólo indicaciones concisas? Pablo pide a Tito que recuerde a los cristianos sus deberes con respecto a la autoridad, que interesan a todos. Como cristianos, los cretenses deben también sumisión y obediencia a la autoridad pagana. En la carta a los Romanos ha expuesto ya los principios de la obediencia: «Todos están sometidos a las autoridades superiores. Porque no hay autoridad que no provenga de Dios y cuantas existen han sido establecidas por Dios. De modo que quien desobedece a las autoridades, desobedece a la ordenación de Dios. Por consiguiente, los que tal hacen ellos mismos se acarrean la condenación» (Rom_13:1-2). Por tanto, ve Pablo detrás del poder civil al mismo Dios, creador de la sociedad humana. Por eso la obediencia al Estado y a sus príncipes, en definitiva, es obediencia a Dios. Pablo se afirma en esta toma de posición, aunque Nerón era entonces el emperador. Por eso en la carta primera a Timoteo ordenaba además oraciones «por los reyes y por todos los que están en la cumbre» (1Ti_2:2). La orden de someterse y obedecer dada por el Apóstol tiene también vigencia cuando se trata de una autoridad no cristiana 32. ¿Se apoya acaso esta exhortación en que, por lo que sabemos, precisamente en esta isla las perturbaciones de la paz eran muy frecuentes? (cf. 1.12).

Otro deber de los cristianos es estar dispuestos para toda obra buena, la cooperación voluntaria al bien común. Tal colaboración no es otra cosa que el cumplimiento del precepto del amor al prójimo, que no debe conocer límites ni fronteras y que nunca puede cesar ante el enemigo (cf. Mat_5:38-48).

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32. Nada se dice en este lugar sobre la legitimidad o ilegitimidad de la autoridad, como sucede en la mayor pane de los lugares en que Pablo habla de esta materia, sobre todo en Rom 13. Por las circunstancias concretas de los tiempos antiguos y ante todo por el concepto tradicional judío sobre la autoridad civil se entiende fácilmente que nunca haya sido expuesta expresamente esta cuestión, sino que únicamente se hayan puesto los fundamentos en orden a subrayar la soberanía absoluta de Dios y su correspondiente poder universal. Una exposición completa de las opiniones de la Sagrada Escritura sobre la relación con el Estado conducirá a conceptos diferenciados. En todo caso de ninguna manera se puede deducir de este lugar la legitimidad de un gobierno ilegal, tal como se dio por ejemplo en la epoca nazista, en orden a obligar a los cristianos a una obediencia incondicional. (Sobre esta cuestión cf. también B. SCHWANK, Primera carta de san Pedro, comentario a 2,13-14.

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b) Actitud ante el prójimo (3,2).

2 ...que a nadie difamen, que no sean pendencieros; que sean afables y muestren para con todos los hombres una perfecta mansedumbre.

Los cristianos viven en las comunidades cristianas de Creta en medio de la población pagana. Es posible que en este ambiente los cristianos en particular sean perseguidos con calumnias, burlas y ofensas personales, sin embargo el verdadero cristiano debe mostrarse siempre como discípulo de Jesús aun en medio de estas difíciles circunstancias. Debe mostrar siempre una paciencia indulgente y un amor sacrificado, no debe vengar el mal con el mal, sino vencer el mal con el bien (cf. Rom_12:20 s). Lo que Pablo escribe de sí mismo y sus colaboradores a la comunidad de Corinto tiene vigor para los cristianos de la isla de Creta: «Nos maldicen y bendecimos; padecemos persecución y la soportamos; nos calumnian y respondemos con persuasiones» (1Co_4:12-13).

4. REFERENCIA A LA REGENERACION EXPERIMENTADA (3/03-08).

a) Vida anterior a la conversión (1Co_3:3).

3 Porque también nosotros fuimos en algún tiempo insensatos, desobedientes, extraviados, esclavos de diversas pasiones y deleites, y pasábamos nuestra vida entre malignidad y envidia, odiados y odiándonos los unos a los otros.

El Apóstol ha exigido en el versículo precedente (1Co_3:2) a los cristianos una pacienda indulgente, y un amor dispuesto al sacrificio en sus relaciones con sus conciudadanos gentiles. La razón de tal indulgencia y buenos sentimientos con respecto a sus conciudadanos paganos de los cuales sufren a menudo injusticias, debe apoyarse en el humilde conocimiento de sí mismo. Los cristianos no deben olvidar que todavía no hace mucho tiempo no eran distintos de sus conciudadanos. Pablo describe con rasgos concisos su situación de irredentos antes de la conversión al cristianismo. A semejanza de como lo hace en muchos lugares de otras cartas 33 describe Pablo la vida de los que eran paganos en otro tiempo, partiendo de su experiencia y de su conocimiento de Cristo en una confrontación vigorosamente típica. A pesar de su pertenencia a Israel, el pueblo de la alianza, se incluye Pablo entre los cretenses y todos los hombres. Antes de sus conversión, los cristianos eran «insensatos», se hallaban en un completo desconocimiento de Dios y las cosas divinas. «Y como no procuraron conocer a Dios, Dios los entregó a su réprobo sentir» (Rom_1:28). Estaban a oscuras en su conocimiento, alejados de la vida de Dios, a consecuencia de «la ignorancia que hay en ellos, a causa del endurecimiento de su corazón» (Eph_4:18). Eran «desobedientes», llenos de resistencias con respecto a la voluntad de Dios y sus mandamientos, de tal forma que se alejaban cada vez más de la verdad de Dios y caminaban por el error. Se habían convertido en esclavos de sus pasiones; pues «Dios los había entregado a sus pasiones vergonzosas» ( Rom_1:26). Ellos seguían «los deseos de la carne» y cumplían «la voluntad de ella» y eran «por naturaleza hijos de ira como los demás» (Eph_2:3). En su vida dominaba el egoísmo más craso, que se manifestaba en la malignidad y en la envidia. La desunión, las luchas y el odio mutuos caracterizaban su vida cotidiana. Iluminado por la luz de la gracia de Cristo, el Apóstol contempla las terribles tinieblas que envolvían la vida antes de la redención de Jesucristo. Los cristianos no deben olvidar este pasado.

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33. Cf. Rom_1:18-32; Rom_2:1-29; Rom_5:12-14; Rom_6:17-23; 1Co_6:9-11; Eph_2:1-3.11s; Phi_2:15; Col_1:13-21 s; Col_2:13; Col_3:57; 1Th_1:9; 1Th_4:5.

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b) La salvacion mediante la regeneración (1Th_3:4-6).

4 Pero cuando apareció la bondad de Dios, nuestro salvador, y su amor por los hombres, 5 no nos salvó por las obras justas que hubiésemos realizado nosotros, sino según su misericordia, por el baño regenerador y renovador del Espíritu Santo, 6 que él derramó copiosamente sobre nosotros por Jesucristo, nuestro salvador, ...

En la hora que Dios había determinado en su plan salvífico, cambió para la humanidad el curso dc la historia de los hombres 34. La gran obra de Dios irrumpió con el nacimiento de Jesucristo y se completó en su muerto de cruz. En Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, aparecía la bondad y el amor de Dios por los hombres. Con palabras solemnes que han sido tomadas de las fórmulas de expresión del estilo áulico de otro tiempo son personificados dos atributos de Dios que se manifiestan en la encarnación de Jesucristo y que resplandecen como una luz en medio de las tinieblas. Se trata de la incomprensible «bondad» de Dios, que sale al encuentro del hombre pecador, no como juez y vengador, sino como Dios bondadoso y compasivo. Se trata del «amor» de Dios «por los hombres», quien a pesar de su absoluta distancia con relación a los hombres desciende amablemente hasta su criatura. ¡Qué sublime imagen de Dios describe el Apóstol con estas palabras! Con el nacimiento y la muerte en cruz de Jesucristo se da ese cambio en la historia de la humanidad, que implica también la gran transformación de cada uno de los hombres. Si el cristiano, con una fe verdadera y auténtica, se adhiere a esta bondad de Dios hecha carne y a este amor por los hombres, es decir a Jesucristo, si se entrega con toda su persona al Dios encarnado, entonces Dios lo libera de la corrupción eterna mediante un baño de regeneración, el bautismo de agua. La palabra «regeneración», tomada del judaísmo helenista de entonces, es traspasada al bautismo cristiano, porque éste hace del hombre una «nueva creación». «Lo viejo ya pasó y ha empezado lo nuevo» (2Co_5:17). Mediante el bautismo se introduce en el alma del hombre el germen de una vida nueva sobrenatural y comienza para los hombres una vida más noble.

El bautismo es aquel nacer de Dios (Joh_1:12 s), aquel «nacimiento de arriba» (Joh_3:3), el «nacimiento de agua y de Espíritu» (Joh_3:5). Con «el baño regenerador» está unida la renovación del Espíritu Santo «que él derramó copiosamente sobre nosotros por Jesucristo, nuestro salvador». Con la concesión de este don del Espiritu se cumple la profecía del profeta Joel: «Después de esto derramaré mi espíritu sobre toda carne» ( Joe_3:1-5). Así pues, el hombre, en su naturaleza dominada por el pecado y las pasiones, es creado de nuevo al recibir el bautismo mediante el don del Espíritu de Dios, y es equipado con nuevas fuerzas para realizar una vida del espíritu y de la gracia, de forma que realmente es una «nueva creación».

Regeneración y renovación significan aptitud nueva, adquirida con la transformación de la vida precedente. Constituyen un acontecimiento en el cual el hombre, mediante la acción creadora de Dios, es elevado y equipado para una vida nueva. Aunque ya con estos dos conceptos se excluye toda obra humana en este nuevo comienzo de la vida, sin embargo esto mismo se subraya con toda decisión y este pensamiento fundamental de la predicación paulina se hace resaltar fuertemente, cuando se dice que ello sucedió «no por las obras justas que hubiésemos realizado nosotros, sino según su misericordia». Toda obra humana o mérito son excluidos radicalmente, únicamente la «misericordia» de Dios ha salvado a los cristianos. Es Dios uno y trino, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, quien ha realizado esta regeneración en los hombres mediante el bautismo; él ha sido quien les ha perdonado y les ha elevado a una vida nueva, más sublime. El Apóstol hace recordar a cada uno de los cristianos de las nuevas comunidades aquella rotura y aquel cambio en su vida que se introdujo mediante la recepción del bautismo cristiano. Hacía poco tiempo que habían experimentado, por primera vez, aquel cambio.

¿Acaso no se ha abandonado y desvanecido casi totalmente el significado del bautismo cristiano en la vida cristiana de nuestro tiempo? En nuestra vida de cada día, ¿somos plenamente conscientes de la realidad y de la trascendencia de la regeneración y de la renovación del Espíritu Santo?

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34. ¿Han sido tomados acaso estos versículos (Joe_3:4-7) de un himno primitivo cristiano sobre la gracia del bautismo según lo deja sospechar el comienzo de 3,8? ¿O es que 3,5a es una añadidura posterior a este himno para hacer resaltar especialmente un pensamiento fundamental de la predicación paulina?

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c) Los cristianos, herederos de la vida eterna (3,7).

7 ...a fin de que, justificados por su gracia, seamos herederos, según nuestra esperanza, de una vida eterna.

Nuevamente alude el Apóstol a un pensamiento fundamental de su predicación para que se excluya toda gloria humana: nosotros hemos sido justificados y hemos recibido la nueva vida sobrenatural «por su gracia», por pura benevolencia suya. Por tanto el cristiano lo debe todo al amor incomprensible de Dios. Por eso le conviene la exhortación de Pablo: «¿Qué tienes tú que no hayas recibido? Y, si lo has recibido, ¿por qué te glorías, como si no lo hubieras recibido?» (1Co_4:7). Juntamente con el nuevo nacimiento a una nueva vida reciben los cristianos además un don salvífico todavía más grande: son herederos de la vida eterna, que esperan. Mediante «el baño regenerador y renovador del Espíritu Santo» los cristianos reciben la filiación. Pero como los cristianos son ya ahora hijos, «Dios envió a nuestros corazones el Espíritu de su Hijo, que clama: Abba!, ¡Padre!... y si eres hijo, eres también heredero por voluntad de Dios» (cf. Gal_4:5-7). Es cierto que los cristianos no poseen todavía la vida eterna en su plenitud. Pero mientras llega el fin de los tiempos su vida está sustentada sobre la inquebrantable esperanza de esta plenitud de vida, que es la meta de la vida cristiana. Porque con el Espíritu Santo han recibido en el bautismo la garantía de esta vida divina 35, de forma que pueden esperar con absoluta confianza el fallo absolutorio de Dios en el juicio y la participación en la vida eterna.

d) Compromiso para una vida cristiana (3,8).

8 He aquí una afirmación digna de crédito y quiero que la afirmes con tesón: que quienes han creído en Dios se comprometan a ejercitarse en obras buenas. Esto es bueno y provechoso para los hombres.

Con una fórmula que aparece con frecuencia en las cartas pastorales 36, se hace resaltar de nuevo la verdad de la doctrina que ha sido presentada en el precedente fragmento (3,4-7). Con toda decisión es invitado Tito a penetrar y a predicar el mensaje de la obra salvadora de Dios, muy principalmente a la vista de los herejes que actúan en la comunidad como «charlatanes y embaucadores», ponen en peligro la fe, y «trastornan familias enteras, enseñando lo que no se debe» (1,10). Mediante esta predicación de la regeneración y renovación del Espíritu Santo, los fieles cristianos deben ser informados de que este don salvador que han recibido, significa para los cristianos, a un mismo tiempo, una obligación moral y un compromiso. Ellos deben conservar, desarrollar y llevar a la práctica, en un modo de vivir cristiano auténtico, la nueva vida divina que Dios les ha regalado en medio del mundo pagano en que viven. Una fe verdadera debe fecundar las fuerzas morales y mostrarse en la conducta de la vida, una fe cristiana debe actualizarse con amor en la vida diaria (cf. Gal_5:6). El agradecimiento por el don salvador recibido en el bautismo es lo que capacita al cristiano para la posición exacta con respecto al prójimo y le habilita para una verdadera vida activa. En las comunidades cristianas donde domina tal sentimiento, donde reina una capacitación tal para una auténtica vida cristiana, allí está lo bueno y lo provechoso para la salud de los cristianos. Pero todo aquello que anuncian los herejes es inútil para la salvación de los hombres y sin resultado para la vida eterna. Un nuevo aviso ante estos herejes cierra el texto de la carta propiamente dicha.

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35. Cf. 2Co_1:22; 2Co_5:5; Eph_1:14.

36. Cf. 1Ti_1:15; 1Ti_3:1; 1Ti_4:9; 2Ti_2:11; Tit_3:8; esta fórmula deja sospechar que en 3,4-7 es citado un himno bautismal cristiano; cf. nota 34.

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5. NUEVA ADVERTENCIA SOBRE LOS HEREJES (3/09-11).

a) Evítense las disputas y las discusiones sobre la ley (3,9).

9 Evita las cuestiones necias, las genealogías, las disputas y los debates sobre la ley, porque son cosas inútiles y vanas.

A semejanza de la primera parte (1,1-10) de la carta a Tito, así también la segunda concluye con una observación sobre los herejes. De nuevo se alude brevemente, como en otros lugares de las cartas pastorales 37, a la predicadón de estos falsos maestros. Se trata de «cuestiones necias», de narraciones fantásticas y especulaciones sobre genealogías, sobre disputas y debates en torno a la ley del Antiguo Testamento, referentes sobre todo a las prescripciones sobre la pureza legal y el uso de ciertos alimentos. El apostol no se detiene a describir estos errores, únicamente da una clara y breve indicación: evítalos. Y da el motivo para obrar así: «lo bueno y provechoso para los hombres» (3,8) es una auténtica vida cristiana que se manifiesta en las obras buenas, pero aquellas doctrinas son inútiles, más aún nocivas en orden a este fin. Así coma una auténtica vida cristiana es algo «bueno para los hombres» (3,8), porque conduce a la vida eterna, aquella clase de doctrina es inútil. Es característico en las cartas pastorales que Pablo, cuando pone en guardia a Timoteo o a Tito ante los herejes, les ordena únicamente con pocas palabras que rechacen sin más las falsas doctrinas. Jamás les permite un acercamiento a esas falsas doctrinas 38. Nunca tiene lugar una confrontación desde el punto de vita teológico con estos conceptos e ideas. Por el contrario, si observamos otras cartas paulinas, como las dirigidas a los Romanos o a los Gálatas, o también numerosos capítulos de la segunda carta a los Corintios, o la primera y segunda a los Tesalonicenses, y aun la carta a los Efesios o a los Colosenses, encontramos allí una actitud completamente distinta del Apóstol, que con frecuencia se detiene en una amplia y sagaz exposición de los errores de sus enemigos. ¿Es que Timoteo y Tito no estaban preparados para estas controversias, puesto que Pablo sencillamente se las prohíbe? ¿O sabe por experiencia que tales discusiones son completamente inútiles y traen nuevos peligros para la doctrina de la fe, propuesta ya como norma firme, fe que estaba seriamente amenazada en las comunidades de Creta recientemente fundadas?

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37.Cf. 1Ti_1:3-7; 1Ti_4:1-11; 1Ti_6:3-19; 2Ti_2:14.16-18.

38.Cf. 1Ti_4:7; 1Ti_6:11.14.20; 2Ti_2:16.23; 2Ti_3:14, cf.4,4; Tit_3:9 s.

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b) Comportamiento con los herejes (Tit_3:10-11).

10 Al hereje, amonéstalo una y otra vez, y después recházalo, 11 considerando que un hombre así está pervertido y peca, y él mismo se condena.

Como conclusión da el Apóstol a su representante una importante instrucción sobre el modo práctico de comportarse con los herejes. Estos son un peligro para la fe y se han convertido en una amenaza para la existencia de las comunidades cristianas. De aquí la severa e implacable orden del Apóstol. A estos falsos maestros debe corregírselos una y otra vez. En la segunda carta a Timoteo Pablo le ordena que corrija con mansedumbre a los adversarios, «por si acaso Dios les concede el arrepentimiento y reconocen la verdad» (2Ti_2:25). De lo que podemos concluir que también Tito debe poner en esta corrección mansedumbre, pero al mismo tiempo y en su día debe poner decisión. ¿Debemos quizás proponer la amonestación del hermano equivocado de tal forma que, como se describe en Mat_18:15-16, la primera exhortación deba hacerse ante cuatro testigos, en la segunda sin embargo haya que pensarse en uno o dos solamente? Mas, si las amonestaciones son inútiles e infructuosas y el falso maestro persevera en la desobediencia, se muestra rebelde contra toda exhortación, y se cierra a toda posible inteligencia, entonces Tito debe romper las relaciones con el hereje. La orden enérgica suena de esta manera: ¡Recházalo! ¿Debemos considerar esta ruptura de relaciones con el hereje, de forma que éste sea excluido de la comunidad en las asambleas comunitarias (cf. 1Ti_5:20; Mat_18:17)? Tito debe poner en práctica una disciplina rígida, cuando se trata de la conservación y seguridad de la fe en la comunidad. Esta fe es el bien precioso que el Apóstol le ha confiado para conservarlo puro y auténtico, para protegerlo y para transmitir este valioso legado. Cuando este bien de la fe es puesto en peligro por un falso maestro, entonces únicamente sirve una separación decisiva. Esta orden no es otra cosa sino el eco de la radical exhortación de Jesús: «Si tu mano o tu pie es para ti ocasión de pecado, córtatelo y arrójalo lejos de ti... Y si tu ojo es para ti ocasión de pecado, sácatelo y arrójalo lejos de ti» (Mat_18:8 s).

No es Tito quien ha dado el fallo de condenación sobre el hereje. él abandona únicamente a este hombre a la condenación que el propio hereje pronunciia contra sí mismo en su interior. Cuando ha sido amonestado y a pesar de todo sigue pecando y se aferra a su falsa doctrina, cuando, en su rebeldía, persevera pertinazmente contra un mayor conocimiento y la conciencia, entonces da señales de que «está pervertido». Se condena en su propia conciencia y con ello se aparta de la comunidad de sus hermanos y hermanas.

CONCLUSION DE LA CARTA 3/12-15

Pablo ha expuesto en su carta las dos preocupaciones que tenía en su corazón: la ordenación de la vida cristiana en la isla de Creta (Mat_1:5-9; Mat_2:1-3, 7) y la impugnación de los herejes (Mat_1:1S16; Mat_3:8-11). Como en otras cartas 39, añade aquí también algunas instrucciones (3,12-14), ofrece sus saludos (3,15a) y concluye con una bendición (3,15b).

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39.Cf. Rom_16:1-27; 1Co_16:1-24; 2Co_13:11-13; Eph_6:21-24; Phi_4:21-26; Col_4:7-18; 1Th_5:26-28; 2Th_3:17.

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1. INSTRUCCIONES PERSONALES (2Th_3:12-14).

12 Una vez que yo hubiere enviado junto a ti a Artemas o a Tíquica, haz la posible por venir pronto a verme en Nicópolis, porque tengo el propósito de pasar allí el invierno.

La primera indicación se refiere al propio Tito. Pablo va a enviar a Creta dentro de un tiempo razonable a uno de sus colaboradores, a Artemas o a Tíquico, para que releve a Tito en su puesto y le entregue la dirección de la Iglesia en la isla de Creta. Mientras de Artemas sólo sabemos lo que en esta carta se dice, Tíquico es mencionado como compañero del Apóstol cuando éste, en su tercer viaje misional, regresó de Macedonia al Asia Menor (Act_20:4). Procede del Asia Menor, es portador de la carta a los Colosenses (Col_4:7) y a los Efesios ( Eph_6:21), y debe informar desde su punto de vista personal a los destinatarios de ambas cartas sobre la situación en que se encuentra el prisionero Pablo (Eph_6:21 s; Col_4:7-9). Este le estima sobremanera, y lo llama «hermano querido, servidor fiel y consiervo en el Señor» (Col_4:7). En la segunda carta a Timoteo informa el Apóstol de que le ha enviado a éfeso (2Ti_4:12). Algunos suponen que este «servidor fiel» no solamente fue cornpañero del Apóstol, sino que también le sirvió como secretario. Después de la llegada de su sucesor el propio Tito debe dirigirse «pronto» a Nicópolis, donde el Apósto1 piensa permanecer durante el invierno. Se trata sin duda de la ciudad situada en el Epiro, que en memoria de la victoriosa batalla de Augusto junto a Accio (31 a.C.) recibió este nombre y que se había desarrollado hasta convertirse en centro de la vida cultural helenística. La elección de este lugar, situado junto al mar Adriático, ¿permite sospechar quizá que Pablo pensaba dirigirse nuevamente hacia Oriente? Así pues, Tito deberá abandonar dentro de un espacio de tiempo razonable las comunidades cristianas de la isla de Creta. Pero aunque tenga presente este cambio, debe llevar adelante su tarea apostólica con toda energía hasta el último momento de su actividad. Aun ahora que sabe que va a ser relevado en su oficio debe predicar «lo que es conforme con la sana doctrina» (2,1), debe mostrarse como «modelo en obras buenas» (2,7b), de «exhortar y reprender con toda decisión» (2,15) y dar testimonio del Evangelio de Jesucristo. Así pues, debe cumplir fielmente sus obligaciones hasta última hora, puesto que de los «servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios» se exige «que sean fieles» (1Co_4:1 s).

13 A Zenas, el jurisconsulto, y a Apolo mira de proveerlos solícitamente de forma que no les falte nada, 14 y que los nuestros aprendan a ejercitarse en obras buenas para atender a las apremiantes necesidades y que no sean hombres infructuosos.

Un segundo encargo: Pablo encomienda a los cuidados de Tito a dos hombres, a Apolo y a Zenas, que probablemente son portadores de la carta, y que se puede suponer que pasando por Creta se dirigen a Alejandría, la patria de Apolo (Act_18:24). De Zenas, a quien llama «jurisconsulto», quizá porque antes fue escriba judío o porque, como jurisconsulto romano, ejercía todavía esta actividad, no tenemos la menor noticia en los restantes escritos del Nuevo Testamento. Por el contrario, Apolo es conocido como un judío docto en filosofía y orador muy inteligente por su actividad en éfeso ( Act_18:24-26) y en Corinto 40. Con el fin de asegurar los medios necesarios para su ulterior viaje y el equipo de ambos maestros cristianos Tito debe tratar con todo esmero de que «no les falte nada». Para ello debe apelar a la beneficencia de la comunidad cristiana. Los cristianos de Creta, con su sentido de sacrificio, no deben dejarse superar por los judíos y paganos que apoyan con entusiasmo a sus predicadores ambulantes. Así pues, deben mostrarles su amor eficiente, y si es necesario ofrecerles su ayuda.

Este amor operante debe ser el fruto de su verdadera vida cristiana. Sorprende que en la parte central de las cartas pastorales se insista tanto en las buenas obras 41: se exhorta a Tito a educar a las nuevas comunidades en la práctica eficiente de la caridad. Es cierto que la exigencia de las «obras buenas», que no es lícito equiparar con la justicia por las obras, no falta en las cartas más antiguas de Pablo 42. Pero el hecho de que en las cartas pastorales se fije de una manera especial la atención en esto, se explica por el fin práctico de estas cartas. Mediante estas «obras buenas» debe manifestarse la fuerza de la nueva vida que actúa en los cristianos (cf. 2Ti_3:17), y hacerse visible la gracia de Dios salvadora y adyuvante en la vida diaria de los cristianos. La verdadera fe cristiana debe actuarse en la caridad (Gal_5:6).

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40.1Co_1:12; 1Co_3:4-6.22; 1Co_4:6; 1Co_16:12.

41.Cf. 1Ti_2:10; 1Ti_5:10; 1Ti_6:18; 2Ti_2:21; 2Ti_3:17; Tit_2:14; Tit_3:8.

42.Cf. 2Th_2:17; 2Co_9:8; Rom_2:7; Rom_13:3; Col_1:10; Eph_2:10.

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2. SALUDOS; Y BENDICION (Eph_3:15).

15 Todos los que están conmigo te saludan. Saluda a nuestros amigos en la fe. La gracia sea con todos vosotros.

Concisos y breves son los saludos que Pablo coloca al final de su carta. Sin nombrar a nadie, como lo ha hecho en otras muchas ocasiones43, los compañeros de Pablo saludan a Tito y a las comunidades de Creta. Tito debe transmitir los saludos a todos los cristianos, que están unidos con el Apóstol mediante los lazos de la fe y del amor. En realidad todos los cristianos son hermanos y hermanas en un único Señor, Jesucristo. A todos debe abrazar el vínculo de la hermandad en la fe y en el amor, «uno solo es vuestro maestro, mientras que todos vosotros sois hermanos» (Mat_23:8).

La bendición escrita por mano del autor va dirigida a Tito y a todos los cristianos de Creta. Las comunidades cristianas recientemente fundadas están presentes de continuo ante la consideración del Apóstol en la exposición de su carta. Para ellos vale su más seria preocupación de que se mantengan inquebrantablemente en el don de la fe, que se les ha confiado 44, y de que se libren de ser víctimas de la agitación clandestina de los herejes mediante una verdadera vida cristiana. Así la bendición que va dirigida a Tito vale también para ellos. Les desea lo mejor que puede desear un cristiano, la «gracia», la gracia de Dios, por la que hemos sido salvados y que se manifestará públicamente en los «siglos venideros» (cf. Eph_2:5-7) en el reino de los cielos.

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43.Cf. Rom_16:1-16; 1Co_16:9; Col_4:10-15; 2Ti_4:19-21; Phm_2:3 s. 44.1Ti_6:20; 2Ti_1:14.

Deberes generales del cristiano, 3:1-11.
1 Amonéstales que vivan sumisos a los príncipes y a las autoridades; que las obedezcan, que estén prontos para toda obra buena; 2 que a nadie infamen, que no sean pendencieros; que sean afables y muestren para con todos los hombres una perfecta mansedumbre. 3 Pues nosotros fuimos también alguna vez necios, desobedientes, extraviados, esclavos de toda suerte de concupiscencias y placeres, viviendo en la maldad y en la envidia, dignos de odio, y aborreciéndonos unos a otros; 4 mas cuando apareció la bondad y el amor hacia los hombres de Dios, nuestro Salvador, 5 no por las obras justas que nosotros hubiéramos hecho, sino por su misericordia, nos salvó mediante el baño de regeneración y renovación del Espíritu Santo, 6 que abundantemente derramó sobre nosotros por Jesucristo, nuestro Salvador, 7 a fin de que, justificados por su gracia, seamos herederos, según nuestra esperanza, de la vida eterna. 8 Verdadero es el dicho, y quiero que acerca de ello seas categórico, para que aprendan a ejercitarse en buenas obras los que han creído en Dios. Esto es lo bueno y útil para los hombres. 9 En cambio, evita las cuestiones necias, las genealogías, las contiendas y debates sobre la Ley, porque son inútiles y vanas. 10 Al sectario, después de una y otra amonestación, evítale, 11 considerando que está pervertido; peca, y por sí mismo se condena.

En esta última parte de su carta, San Pablo recuerda a Tito algunas instrucciones de carácter general que debe inculcar a todos los fieles.
Primeramente, la obediencia y sumisión a las legítimas autoridades (v.1), tema de que el Apóstol ya trató más ampliamente en Rom_13:1-7 y se da como supuesto en 1Ti_2:1-2. Luego la tolerancia y mansedumbre en las relaciones con los demás, procurando no lastimar al prójimo con palabras ofensivas (v.2; cf. 1Ti_3:3; 2Ti_2:23-24). Se refiere San Pablo sobre todo a los paganos; por eso, como estímulo que ha de mover a los cristianos cretenses a ser atentos y considerados con ellos, les recuerda su propio pasado, lleno también de vicios (v.3; cf. Efe_2:2-3; Col_3:7), de cuyo estado salieron, no en virtud de obras o méritos propios, sino por la sola bondad de Dios (v.4~7; cf. Rom_3:20-25; Efe_2:4-9).
Al hablar San Pablo (v.5) de baño de regeneración y renovación del Espíritu Santo (??? ?????? ????????????? ??? ?????? -?????? ????????? ????? ), se está refiriendo evidentemente al bautismo, medio del que Dios ha querido servirse para justificarnos y salvarnos. Es llamado así, porque el bautismo mediante la acción invisible del Espíritu Santo opera en nosotros una verdadera regeneración y renovación, en virtud de la cual pasamos del estado de muerte y de pecado, en que nacemos, al estado de hijos de Dios, participantes de la gracia divina, herederos de la gloria del cielo, en unión con Jesucristo, al que nos incorpora (cf. Rom_6:3-4; 2Co_1:22; 2Co_5:17; Gal_6:15; Efe_5:26; Jua_3:5-7). Es posible que los v.5-6, que tan maravillosamente expresan la acción de la Santísima Trinidad en la santificación del hombre, recojan expresiones de algún antiguo himno bautismal. En el v.7, nuevamente encontramos la referencia a la esperanza escatológica del cristiano, cosa frecuente en Pablo (cf. 1:2-3). Todo esto, que es una gran verdad (cf. 1Ti_1:15), debe inculcar Tito con firmeza a los cretenses (v.8).
También ha de procurar evitar las contiendas y cuestiones necias, a que son tan dados los falsos doctores (v.g; cf. 1Ti_1:4-7). Al que haga propaganda de sus particulares ideas religiosas erróneas, que le amoneste una y dos veces, y, si sigue obstinado en permanecer de espaldas a la verdad (cf. 1:14), que le considere como excluido de la Iglesia (v.10-11; cf. 1Ti_1:20; 1Co_5:11; Mat_18:15-17).

Noticias varias,Mat_3:12-14.
12 Cuando mande a ti a Arte mas o a Tíquico, date prisa a venir a verme a Nicópolis, porque tengo el propósito de pasar allí el invierno. 13 A Zenas, el jurisconsulto, y a Apolo, mira de proveerlos solícitamente para el viaje a fin de que nada les falte. 14 Y que los nuestros aprendan a ejercitarse en buenas obras para atender a las apremiantes necesidades, y que no sean hombres infructuosos.

Antes de terminar la carta, Pablo da a Tito algunas noticias y encargos. Son detalles tan concretos, que difícilmente se explicarían de no suponer a Pablo autor de la carta. De ahí que muchos autores que niegan la autenticidad paulina consideran este final como un fragmento de alguna carta del Apóstol, hoy perdida. Lo mismo vale para 2Ti_4:9-11. Le dice primeramente que, una vez que le haya mandado a Artemas o a Tíquico, vaya a verle a Nicópolis, donde piensa pasar el invierno (v.12). Aunque había entonces varias ciudades con el nombre de Nicópolis (= ciudad de la victoria), todo hace pensar que se trata de Nicópolis en el Epiro, que es la más cercana a los lugares por donde entonces andaba San Pablo. De Artemas no tenemos dato alguno más; en cambio, Tíquico nos es ya conocido (cf. Efe_6:21; 2Ti_4:12).
A continuación (v.15) el Apóstol habla de dos personajes, Zenas y Apolo, quienes, a lo que parece, se encontraban entonces con Pablo y debían de tener que hacer algún viaje pasando por Creta. Tal vez de regreso a Alejandría, de donde Apolo era originario (cf. Hec_18:24). Es posible que sean ellos los portadores de la carta. El Apóstol, conforme era entonces costumbre entre amigos y conocidos (cf. Rom_15:24; 1Co_16:6.11), encarga a Tito de que los provea de lo necesario para el viaje. De Zenas, al contrario que de Apolo (cf. 1Co_1:12; 1Co_16:12), no tenemos ningún otro dato.
En el v.15 Pablo hace una recomendación general de caridad práctica, tomando ocasión de la recomendación precedente para con los dos huéspedes.

Saludos y bendición final,1Co_3:15.
15 Te saludan todos los que están conmigo. Saluda a los que nos aman en la fe. La gracia sea con todos vosotros.

Son los saludos protocolarios, que más o menos se hallan en todas las cartas. Primeramente para Tito, de parte de los que se hallan con Pablo, que no los nombra, aunque es de creer que Tito sabía de quiénes se trataba. Luego para todos los fieles cretenses en general, con el apelativo los que nos aman en la fe, quizás para hacer distinción con los amantes de novedades atraídos por la predicación de los falsos doctores.
La bendición final es la acostumbrada en todas las cartas.

358 Cf. Hist. eccl 3:4-Biblia comentada- 6b 359 Sin duda que la frase de Epiménides era proverbial entre el pueblo, y, por tanto, el que la emplee el Apóstol no demuestra que poseyera amplio conocimiento de los clásicos. Era un poeta muy conocido y al que, a lo que parece, muchos le daban cierto carácter de oráculo divino. Plutarco dice de él que era amigo de los dioses e informado de las cosas divinas (Plut., Solón, 12).

Lección 2: Tito 3,9-15
Le dice que evite el trato con los herejes, como gente perniciosa y pervertida, y, deseándole la gracia, se despide dándole saludos a los que lo aman en Cristo.9. Pero cuestiones necias, y genealogías, y contiendas, y debates sobre la Ley evítalos, porque son inútiles y vanos.10. Huye del hombre hereje, después de haberle corregida una y dos veces;11 sabiendo que quien es de esta ralea está pervertido y; es delincuente, siendo condenado por su propia conciencia.12. Luego que yo hubiere enviado a ti a Artemas, o a Tíquico, date prisa en venir a mí, a Nicópolis, pues he resuelto pasar allí el invierno.13. Envía delante, con todo honor, a Cenas, doctor de la Ley, con Apolo, procurando que nada les falte.14. Aprendan asimismo los nuestros a ejercitar los primeros las buenas obras en las necesidades que se ofrecen, para no ser estériles y sin fruto.15. Todos los que están conmigo te saludan; saluda tú a los que nos aman conforme a la fe. La gracia de Dios sea con todos vosotros. Amén.En la Lección anterior enseñó el Apóstol a Tito qué había de proponer para instruir al pueblo. Ahora le indica lo que ha de evitar en la doctrina; y primero hace esto, luego escribe ciertas cosas familiares. Asimismo la primera la divide en dos partes mostrándole cómo ha de evitar las enseñanzas ajenas e inútiles y cómo ha de huir de los herejes. Hay que advertir que quien profesa la doctrina de alguna ciencia ha de dar cumplida satisfacción de las cuestiones que se tratan en ella; que por sí haga algún tratado de la materia; que dispute con los que oponen resistencia, y que enseñe lo que sobre ella hay que evitar. En las otras ciencias ningún sabio responde a cualquier pregunta, sino sólo a las que se refieren a su ciencia. Lo mismo el doctor de la verdad no debe responder a cualquier pregunta; pues a la sabiduría se opone la necedad; y ésta es doctrina de la sabiduría (Deut. 4); por eso dice: "cuestiones necias". Así pues, las cuestiones que tengan otro propósito que esta doctrina, son necias; y se le oponen las cosas y palabras indisciplinadas y descompuestas. "Job ha hablado neciamente, y sus palabras no suenan buena doctrina" (34,35). Asimismo cuando lo que está claro se propone como dudoso, esto es, todo aquello que se supone debe uno saber en su ciencia. Y esto es lo que toca a la instrucción en materia de fe y costumbres.También hay cosas que debe evitar. Por eso dice: "genealogías". Pónense las genealogías en las Escrituras por los misterios y para entender mejor la historia. Al resistir a los impugnadores ha de evitar "los debates y contiendas"; porque cuando la discusión es para averiguar la verdad, loable cosa es; mas cuando para en contienda para mostrar lo que hay que seguir y lo que hay que evitar, entonces lo mejor es hurtarles el cuerpo. "Honroso es para el hombre el huir de contiendas" (Pr 20,2; 2Tm 2). Los debates de la ley son los que traen su origen no de la bachillería de los litigantes, sino de la contrariedad en la Escritura o de encontradas razones. Mas ¿por ventura han de evitarse siempre tales debates? Digamos que en la Sagrada Escritura nada hay contrario según la verdad, sino que lo que parece contrario o es porque no se entiende, o porque está adulterado por culpa de los copistas, como se echa de ver especialmente en los números y en las genealogías. Y como estas cosas no es fácil determinarlas, mejor no embarcarse en ellas; y precisamente porque "son inútiles"; y el doctor no ha de perder de vista estos dos bienes, a saber, la utilidad y la verdad (Pr 8; Is 48). No hay pues que entrometerse en cosas inútiles y que no tienen la sólida verdad por fundamento; porque saber singularidades, como son las genealogías, no contribuye a perfeccionar el entendimiento, ni a edificar las costumbres, ni a instruir la fe. Y son "vanas", por estar vacías de la sólida verdad.Luego, al decir: "hereje", señala de quiénes hay que huir, de los herejes, y dice por qué. Así pues: "huye del hombre hereje", donde es de notar en qué consiste ser hereje, y la razón de este nombre hay que tomarla de ia primera acepción; pues no se llama hereje porque divide, sino porque elige, según San Jerónimo; pues en griego herejía quiere decir elección. De donde hereje es lo mismo que electivo, como si se adhiriera pertinazmente a una secta que eÜgió. Todo hereje yerra, mas no todo el que yerra es hereje, por 2 razones: l? de parte de la materia en la cual yerra, pongo por caso, si no se trata del fin del hombre o de lo que toca a la fe y a las buenas costumbres. Quien así yerra no es hereje. Pero si errase en lo que toca al fin de la vida humana, siempre es hereje. Y digo el fin de la vida humana, porque entre los antiguos había sectas que ponían diferente fin, como parece por los Estoicos y los Epicúreos.O cuanto a la fe; y así, si alguno dijese que Dios no es trino y uno y que la fornicación no es pecado, es hereje; 2' de parte de la elección; porque el que elige, si no es pertinaz, sino que está dispuesto a enmendar su error, conforme a la determinación de la 1glesia (y así no procede con malicia, sino con ignorancia), no es hereje. "Huye pues del tal", por el peligro, "pues su conversación cunde como gangrena" (2Tm 2). Asimismo que nadie se haga cómplice de sus pecados, no parezca estar de acuerdo con ellos. "Si viene alguno a vosotros y no trae esta doctrina, no le recibáis en casa ni le saludéis; porque quien le saluda comunica en cierto modo con sus acciones perversas" (2 Juan,10). También por la pena. "Retiraos de las tiendas de esos hombres impíos y no toquéis cosa suya, porque no seáis envueltos en sus pecados" (Num 16,25). Quiere, con todo, que se le avise; si no hace caso, entonces téngasele por hereje y vitando. Dice: "después de haberle corregido una y dos vecer11, porque así se procede en la 1glesia al fulminar la excomunión; y la razón es porque el número de toda cosa tiene principio, medio y fin; por eso se toma como suficiente para todo (2Co 13,1). Otrosí por la perfección del número 3. La razón de esquivarlo es porque con el que yerra hay que obrar desde el principio para que se corrija (Mateo 9); por eso no hay que dejarlo hasta ver si es posible curarlo; si no se puede, entonces dejarlo (Lc 19).Escribe luego ciertas cosas familiares, al decir: "cuando yo hubiese enviado" y primero unas que le tocaban a él, y termina la carta con saludos. Dice pues: "luego que yo hubiere enviado a ti a Artemas o a Tíquico". Estos dos eran discípulos del Apóstol. Mandó a otros porque quería que Tito fuese a él, ni le señala tiempo sino lugar, pues lo necesitó para ayudarle en la predicación; quiso, con todo, anticipar a Artemas, muestra lo que dispone de ellos y responde a la objeción: "aprendan asimismo los vuestros". Este Apolo, de quien hablan los Hechos 19, era obispo de los Corintios, por cuya culpa los dejó y fuese a Creta a Tito, mas habiéndose corregido los Corintios el Apóstol lo manda llamar. A Cenas lo llama doctor de la Ley, aunque Apolo fuese muy docto, porque en el Judaismo tuvo esta dignidad. La razón por la que quiere que se anticipen éstos, y no Tito, es porque Tito era necesario en Creta, por ser obispo; éstos en cambio no tenían ninguna cura pastoral. "Procurando que nada les falte", como si dijera: si no tienes, provean tus subditos. Por eso añade: "así aprendan ios vuestros", a saber, los fieles, a proveer como hacen los Judíos. Y dice: los vuestros, a saber, los subditos, aprendan a aventajarse a los Judíos y a los otros de Asia, que proveen a sus predicadores y menesterosos: "en las necesidades que se ofrecen", esto es, en casos de necesidad (1Tm 6). Y la razón porque deben aventajarse es "para no ser estériles y sin fruto".(1Co 9,7). Así pues, el pueblo, si es como la viña del Señor, debe llevar fruto, no sólo espiritual, sino también temporal, para que con ellos se sustenten los labradores; de otra suerte serían infructuosos (Mateo 7). Luego los saluda, primero de parte de los otros, luego les ruega que saluden a los otros, finalmente pone sus saludos. Cuanto a lo primero dice: "saludan", esto es, desean la salud. En segundo lugar dice: "saluda tú a los que nos aman conforme a la fe" de Cristo, porque no hay entendimiento posible de un fiel con un infiel, como se lo significó a Josafat, rey de Judá, por su amistad con Acab, rey de 1srael, Jehú profeta, hijo de Hanani: "tú das socorro a un impío y te estrechas en amistad con gente que aborrece al Señor" (2Cr 19,2). O a los que nos aman en la fe, esto es, con afecto fiel. "Nada hay comparable con el amigo fiel" (Sir 6,15)."La gracia de Dios", que es principio de todos los bienes (Rm 3), "sea con todos vosotros", porque no escribe a uno solo para su provecho, sino para el de toda la 1glesia.Gracias a Dios.

22 (b) Deberes cristianos en la sociedad (3,1-8).
(i) Deberes (3,1-2). 1. vivan sumisos a los magistrados y a las autoridades: Esto se desa(-)rrolla más en 1 Tim 2,2 (cf. Rom 13,1-7; 1 Pe. 2,13-17). prontos para toda obra buena: Véase 1,16. 2. Las pastorales insisten en que los cris(-)tianos traten a los demás, incluidos los no cre(-)yentes, de manera sencilla y amable.
(ii) Razón: la actuación salvadora de Dios (3,3-8). El uso en este pasaje del esquema co(-)rriente «entonces-ahora» (su vocabulario re(-)fleja Ef. 2,1-10; cf. también Rom. 6,17-18; 1 Cor. 6,9-11; Col. 3,7-8) sirve para recordar a los cristianos que ellos fueron en otro tiempo co(-)mo esos no creyentes, pero fueron gratuita(-)mente rescatados por el poder de Dios. 3. in(-)sensatos: Varias maldades aquí enumeradas se atribuyen también a los falsos maestros (véanse 1,16; 1 Tim. 6,4; 2 Tim. 3,3.6). 4. Como en 2,11, las manifestaciones de Dios se perso(-)nifican y vinculan con la venida de Cristo me(-)diante el lenguaje «de aparición». Este pasaje, sin embargo, presenta a Cristo como instru(-)mento de Dios (v. 6). bondad... y... amor a los hombres: Estas características divinas están directamente relacionadas con las exigencias éticas de 3,1-2. 5. justicia: El lenguaje de justi(-)ficación encontrado en este punto probable(-)mente no procede directamente de Pablo mis(-)mo, sino de Ef. 2,8-9 (o de un resumen popular anterior utilizado por ambos textos), por me(-)dio del baño de regeneración: Es decir, el bau(-)tismo. El autor utiliza un lugar común tomado del lenguaje religioso helenístico, palingenesia, «regeneración», para expresar la noción pauli(-)na de «nueva creación». 7. Compendio formu(-)lario de la enseñanza de Pablo sobre la justifi(-)cación (?Teología paulina, 82:68-70). 8. es cierta esta afirmación: Fórmula utilizada en las pastorales (véanse 1 Tim. 1,15; 3,1; 4,9; 2 Tim. 2,11) para declarar que Pablo mismo garanti(-)za la tradición en cuestión (3,3-7). bellas obras: De nuevo se hace hincapié en ellas como tarea de los creyentes; pero son respuesta a la obra salvadora de Dios, que las precede (véase Flp. 2,13).
23 (IV) Se han de evitar contiendas y divisiones (3,9-11). En cuanto modelo de diri(-)gente eclesial, Tito recibe instrucciones sobre cuál ha de ser su conducta respecto a los falsos maestros y su mensaje. 9. genealogías: La refe(-)rencia es incierta. En 1 Tim. 1,4 esta palabra va acompañada por «fábulas» en un contexto ne(-)gativo; el gnosticismo del s. II desarrolló exten(-)sos relatos de familias de eones divinos dentro de la «plenitud» (de la divinidad), disputas le(-)gales: Los cristianos judíos conservadores se(-)guían presionando a favor de la plena aplicabilidad de la ley.
24 (V) Cuestiones prácticas y bendi(-)ción conclusiva (3,12-15). Sobre la geogra(-)fía y los movimientos temporales atribuidos a Pablo, ? 5 supra. 12. Artemas: No se le men(-)ciona en ningún otro lugar. Tíquico: Aparece en varios textos como compañero de Pablo (Hch 20,4; Col 4,7; Ef 6,21; 2 Tim 4,12). 13. Zenón: No se le menciona en ningún otro lu(-)gar. Apolo: Posiblemente es la misma persona que el compañero más bien independiente de Pablo (1 Cor 1,12; 3,4-6). 14. a sus necesida(-)des urgentes: Probablemente irónico. Las ne(-)cesidades verdaderamente «urgentes» no son las preocupaciones corporales, sino las exi(-)gencias de una vida ética cristiana. 15. te sa(-)ludan: La fórmula final prevé que el auditorio de la carta no se limite a Tito, sino que sea más amplio. Col, 1 Tim y 2 Tim utilizan la misma bendición final, pero omiten la pala(-)bra «todos».

Chapter III.

¹ Titus is yet further directed by Paul, both concerning the things he should teach, and not teach. ¹⁰ He is willed also to reiect obstinate Heretikes: ¹² which done, hee appointeth him both time and place, wherein hee should come vnto him, & so concludeth.
1 Put them in minde to bee subiect to Principalities & Powers, to obey magistrates, to be ready to euery good worke,
2 To speake euill of no man, to bee no brawlers, but gentle, shewing all meekenesse vnto all men.
3 For we our selues also were sometimes foolish, disobedient, deceiued, seruing diuers lusts and pleasures, liuing in malice and enuy, hatefull, and hating one another.
4 But after that the kindnesse and [ Or, pitie.] loue of God our Sauiour toward man appeared,
5 Not by workes of righteousnesse which wee haue done, but according to his mercy he saued vs, by the washing of regeneration, and renewing of the holy Ghost,
6 Which hee shed on vs [ Greek: richly.] abundantly, through Iesus Christ our Sauiour:
7 That being iustified by his grace, we should bee made heires according to the hope of eternall life.
8 This is a faithfull saying, and these things I will that thou affirme constantly, that they which haue beleeued in God, might be carefull to maintaine good works: these things are good and profitable vnto men.
9 But auoyd foolish questions, and genealogies, and contentions, and striuings about the lawe; for they are vnprofitable and vaine.

[Pauls request for Onesimus.]

10 A man that is an heretike, after the first and second admonition, reiect:
11 Knowing that hee that is such, is subuerted, and sinneth, being condemned of himselfe.
12 When I shall send Artemas vnto thee, or Tychicus, be diligent to come vnto mee to Nicopolis: for I haue determined there to winter.
13 Bring Zenas the Lawyer, and Apollos, on their iourney diligently, that nothing be wanting vnto them.
14 And let ours also learne to [ Or, professe honest trades.] maintaine good workes for necessarie vses, that they be not vnfruitfull.
15 All that are with mee salute thee. Greete them that loue vs in the faith. Grace be with you all. Amen.
It was written to Titus ordeined the first Bishop of the Church of the Cretians, from Nicopolis of Macedonia.

Observaciones Finales

Claramente, Artemas o Tíquico iba a reemplazar a Tito en Creta. Pablo menciona su intención de pasar el invierno en Nicópolis, generalmente consi derada como ciudad en la costa oeste de Grecia. Ninguna razón se da para elegir un lugar tan remoto. Zenas no se nombra otra vez en el NT. Apolos se menciona en Hech. y 1 Cor. como un asociado del Apóstol. Evidentemente, de alguna manera Tito había estado en posición de darles a estos hombres cierta ayuda material en sus viajes. Pablo luego se dirigió a los cristianos cretenses y enfatizó de nuevo el valor de las buenas obras. No está claro de quién son los casos de necesidad. Parece ser un llamado a realizar obras de caridad. Esto daría sentido a la última parte del versículo (no sean sin fruto). Los saludos de conclusión son muy generales y la expresión de gracias muy breve, fuera de lo común.

Donald Guthrie

Saludos finales. Como en otras cartas se dan instrucciones y saludos nombrando personas conocidas por el destinatario (cfr. Rom 16; 2Ti_4:19-21). Al final, de nuevo aparece la preocupación fundamental del autor: las buenas obras. Los cristianos no pueden eludir el compromiso con las tareas de este mundo. Al contrario, deben destacarse en la sociedad y de esta manera dar testimonio con su estilo de vida de la salvación recibida.
El plural del saludo final («la gracia esté con ustedes») demuestra que la carta va dirigida a toda la comunidad y no solamente a Tito (cfr. 1Ti_6:21; 2Ti_4:22).

abogado... La traducción más probable para nomikós aquí es abogado, jurista o notario. En Mat 22:35 y Luc 10:25 nomikós se utiliza para designar a los doctores de la ley. En el pasaje paralelo (Mar 12:28) se emplea la palabra gramateús = escriba;
Apolos... → Hch 18:24; 1Co 16:12.

1. Ver nota Rom_13:1-7.

5. "No por las obras de justicia": ver Rom_3:27-30; 2Ti_1:9.

10. Ver Mat_18:15-17.

A Zenas intérprete de la ley, y a Apolos,^b encamínales con solicitud, de modo que nada les falte.

^b Hch 18:24; 1Co 16:12.

Tíquico fue compañero de San Pablo en su tercer viaje (cfr Hch 20,4) y portador de las cartas a los Efesios y a los Colosenses. Apolo aparece también mencionado en Hch como persona muy versada en la cultura griega y buen orador (18,24-26); además de su actividad apostólica en Éfeso, colaboró intensamente en Corinto (cfr 1 Co 1,12; 3,4-6.22; 4,6; 16,12).

— Zenón y Apolo: Tampoco Zenón, que significa “don de Zeus”, aparece en ningún otro lugar del NT. En cuanto a Apolo, es un personaje bien conocido (ver nota a 1Co 1:12).

Dios Habla Hoy 1996 Notes:

[1] 3.1 Cf. Ro 13.1-7; 1 Ti 2.1-4; 1 P 2.13-17.

[2] 3.5 Cf. Ro 3.27-28; 4.2,5; Gl 2.16; Ef 2.8-9; 2 Ti 1.9.

[3] 3.5 Cf. Jn 3.3-7; 1 Co 6.11; Ef 5.25-27; 1 P 1.3,21; 3.2.

[4] 3.5 Cf. Ro 6.3-4; 2 Co 5.17.

[5] 3.7 Hacernos justos: Véase Ro 1.17 nota c.

[6] 3.10 Cf. Mt 18.15-17; 2 Ts 3.14.

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Hch_18:24+

REFERENCIAS CRUZADAS

^[1] Hch_18:24+

a Hch 18:24

Ἀπολλῶν WH NA28 ] Ἀπολλὼ Treg RP

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