SemiticaDict;Riched20 5.50.30.2002;
1 Pedro
Introducción
¿quien Escribio 1 Pedro?
El autor dice que es "Pedro, apóstol de Jesucristo"(1:1) y "testigo de los sufrimientos de Cristo" (5:1). Escribe con la ayuda de Silas o Silvano, desde un lugar que llama "Babilonia", donde su "hijo" Marcos le acompaña (5:12, 13). Así como aparece esta evidencia directa de que Pedro el apóstol fue el autor, la carta alude con frecuencia a la vida y enseñanza de Jesús (ver luego). El veredicto de F. H. Chase es que "ninguna epístola ha captado tanto del espíritu de Jesús".
Muchos autores primitivos se refirieron a la carta y la citaron, pero en años recientes se han presentado cinco razones importantes para sugerir que de hecho el apóstol Pedro no fue el autor.
Primera, Pedro se describe en Hech. 4:13 como "sin letras e indocto", y se afirma que el estilo del gr. en que está escrita la carta es demasiado bueno como para ser usado por un pescador galileo. A la vez, se usan citas de la LXX, o sea la versión gr., más que la heb. del AT.
Sin embargo, el estilo no es tan elaborado como algunos quieren presentarlo, y a veces aparece mucho más el del lenguaje de la gente común. Hay evidencia de que, en los tiempos de Pedro, en Galilea se hablaba el gr. a la par que el arameo y que, como pescador que vivía en Capernaúm sobre una de las grandes rutas comerciales, debió haber hablado regularmente el gr. El hecho de que el mismo nombre de su hermano Andrés es gr. sugiere que, desde la infancia, Pedro debe haber crecido hablando ese idioma. Unos 30 años de evangelismo y enseñanza en una iglesia que incluía una creciente proporción de gentiles debió hacerle más fluido en gr. y más preparado para el uso de la LXX como la versión más aceptada. Aunque no se pueda asegurar, Silas (5:12) puede haber actuado como amanuense de Pedro (o sea componiendo la carta con los pensamientos que Pedro le compartía). Si fue así, su fondo de ciudadano romano (Hech. 16:37) y cierta educación bien pueden haber afectado el estilo y el léxico.
Segunda, a partir del lenguaje de 4:14– 16, algunos han elaborado una sugerencia de que la carta fue escrita en una época cuando el mismo hecho de ser cristiano era un crimen, y se sabe que no fue así sino hasta mucho tiempo después de la muerte de Pedro.
Sin embargo, la argumentación de Pedro en los caps. 2– 4 es que los cristianos deben cuidar de vivir de manera inocente, de modo que, si son falsamente acusados, los calumniadores quedarán sin fundamento. El libro de Hech. (p. ej. 13:50; 14:5, 19; 16:19– 24; 17:5, 13; 18:12, 13; 19:23– 29) muestra que, desde los primeros días, la incomprensión, los prejuicios personales y el rechazo del evangelio podían llevar a la persecución por causa del nombre de Cristo. El pasaje de 4:14– 16 no requiere implicaciones legales más que las frases similares de Mat 10:22 y Hech. 5:41. De hecho, lo que Pedro dice sobre el papel del Estado en 2:13, 14 sugiere que no esperaba que hubiera una persecución desde ese ámbito. La relación entre la iglesia y las autoridades indicada en la carta es básicamente la misma que en Hech.
Tercera, algunos objetan que la carta contiene ideas que se encuentran en las cartas de Pablo, especialmente en Ef.
Este argumento es válido sólo si se acepta la teoría de que los dos apóstoles se oponían entre sí y que nunca llegaron a reconciliarse. La enseñanza básica de la iglesia primitiva era generalmente unánime y sería extraño que no hubiese similitudes. Si aceptamos que Pedro y Pablo pueden haber estado juntos en Roma (ver luego sobre dónde se escribió la carta) antes de que fuera redactada, sin duda, deben haber hablado sobre muchos de los temas que se tratan en ella (ver también sobre Gál. 1:18).
Cuarta, de acuerdo con Gál. 2:9, Pedro y Pablo acordaron trabajar en diferentes esferas, y sin embargo, los destinatarios de 1 Ped. están en el área evangelizada por Pablo.
Los arreglos mencionados en Gál. se hicieron por lo menos diez años antes que la carta fuera escrita, y en el intervalo la distinción entre iglesias judías y cristianas debe haber sido menos clara. El texto en 1:12 sugiere que Pedro no había llevado el evangelio a sus lectores, pero Hech. 16:6, 7 insinúa que Pablo tampoco los había visitado a todos.
Finalmente, algunos dicen que esta carta no contiene el tipo de referencias personales a Jesús que podría esperarse de un autor que le conoció tan bien como Pedro.
Véase, sin embargo, p. ej. 1:8, 13; 2:21– 25; 3:14; 4:14; 5:1, 2 y otras referencias que se comentan luego. Que los lectores saquen sus propias conclusiones al leer la carta por sí mismos.
Tomadas en conjunto, ninguna de estas objeciones es concluyente. La mayoría de la evidencia, tanto externa como interna, parecería apoyar el criterio tradicional de que Pedro el apóstol escribió esta carta.
¿donde y Cuando Fue Escrita la Carta?
En 5:13 el autor manda saludos de "la iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con voso tros". Esto suena como una referencia a una iglesia local en Babilonia, pero es improbable que Pedro hubiera ido a la antigua capital del imperio de Nabucodonosor. Para el tiempo de Pedro era una rui na escasamente poblada (cumpliendo Isa. 14:23). En Apoc. 16:19 y 17:5 Babilonia se usa como un nombre críptico para Roma, y Col. 4:10 y Film. 24 (muy probablemente escritas en Roma) muestran que Marcos estaba allí con Pablo.
En 2 Tim. 4:11 Marcos aparece en Asia Menor y Pablo lo manda buscar, muy probablemente a Roma. El hecho de que ni Pedro ni Pablo mencione a los demás en la lista de los que mandan saludos desde Roma sólo sugiere que no estaban todos juntos en el momento de escribir las cartas. Todo esto apunta a la teoría de que Pedro estaba escribiendo desde Roma, lo que es apoyado por la evidencia de Tertuliano (Contra las herejías, 36) y Eusebio (Historia Eclesiástica, 2.25.8; 2.15.2 y 3.1.2, 3).
Teniendo en cuenta lo que ya se ha dicho sobre los cristianos siendo perseguidos, la mejor fecha parece ser bajo el reinado de Nerón (54– 68). Como Pedro no hace referencia al martirio de Pablo, que debe haber tenido lugar durante el estallido de la persecución en Roma en el año 64, probablemente la carta fue escrita antes (ver también 2:13). La relación con otros escritos hacen pensar que se debe sugerir una fecha después del 60. Hasta donde podemos sacar alguna conclusión de la evidencia, la carta probablemente fue escrita c. 63, 64.


Ruta sugerida para el recorrido del portador de 1 Pedro desde Amisus hasta Calcedonia
¿a Quien Fue Escrita la Carta?
Pedro contesta la pregunta en 1:1. La región descrita estaba en las provincias romanas del Asia Menor (la actual Turquía), al norte de las montañas Tauro. Es difícil ser preciso ya que los topónimos pueden referirse tanto a reinos antiguos como a provincias romanas contemporáneas y los dos no siempre tenían los mismos límites. El mapa ilustra la teoría de Colin Hemer sobre la ruta más probable que de be haber sido seguida por un mensajero llevando esta carta a las principales iglesias de la zona, donde habrá sido copiada para ser distribuida entre los grupos más pequeños de testimonio cristiano (ver Col. 4:16).
La posición social de los receptores probablemente reflejaba la de la mayoría de las iglesias de entonces, como si fuera representativa de la comunidad. Había esposos y esposas (3:1, 7), esclavos (2:18, aunque no hay referencia a amos como en Ef. 6:5– 9; Col. 3:22– 4:1), jóvenes (5:5) y un cuidado pastoral de ancianos (5:1– 4). Algunas de las mujeres deben haber tenido un estilo de vida confortable (3:3). La descripción de la manera de vida precristiana (4:3, 4) sugiere que algunos de ellos deben haber estado envueltos en los gremios co merciales paganos del lugar. Pedro los llama "expatriados" (DHH, "esparcidos por el mundo"; BJ, "que viven como extranjeros"; 1:1; cf. 1:17; 2:11) y este término técnico ha llevado a John H. Elliott a desarrollar la teoría de que eran "residentes extranjeros". Pero eso está lejos de haber sido probado y el léxico puede haber sido usado figuradamente para reflejar la forma en que su estilo de vida cristiana los había distanciado de sus vecinos paganos. También retoma el lenguaje del AT de David y Salomón cuando veían su vida en esta tierra a la luz de la eternidad (ver Sal. 39:12 y 1 Crón. 29:15).
El fondo religioso de los lectores originales parece haber sido tanto judío como pagano. A partir de Hech. 2:9 sabemos que había visitantes judíos del Asia Menor en Jerusalén para Pentecostés, y en tre ellos puede haber habido quienes se convirtieron en ese tiempo y que al volver llevaron el mensaje evangélico. Los convertidos de Antioquía de Pisidia e Iconio provenían de la sinagoga (Hech. 13:43; 14:1), y Lucas menciona específicamente en el último caso que la iglesia estaba formada tanto por judíos como por gentiles. Así es como el escri to de Pedro refleja esa mezcla de creyentes. Usa el AT para probar sus puntos (1:24, 25; 2:6, 7, 8, 22– 24; 3:10– 12; 4:18; 5:5) y hace otras alusiones que resultaban significativas para los lectores judíos (p. ej. en 1:1 "dispersión" [gr. diaspora] es el término técnico para la comunidad judía fuera de Israel; ver también 2:4– 10 y 3:20). Se pueden hacer otros comentarios que serían más relevantes a los lectores judíos (p. ej. 1:18, "vuestra vana manera de vivir, la cual heredasteis de vuestros padres"; 2:10, "en el tiempo pasado no erais pueblo, pero ahora sois pueblo de Dios"; 4:3, "ya es suficiente el haber hecho en el tiempo pasado los deseos de los gentiles").
Sea que sus lectores fueran judíos o gentiles, Pedro se esfuerza por alentarlos a creer que son el "nuevo Israel". En la iglesia cristiana han heredado todo lo que Dios prometió a su pueblo escogido en el AT (ver 1:1; 2:5, 9, 10).
¿es la Carta Una Unidad?
Quienes opina que la carta no es una unidad siguen tres líneas de argumentación:
a) Algunos dicen que 1:1 y 5:12– 14 fueron agregados después que la carta fue escrita. No hay evidencia de mss. y persiste la referencia de 5:1.
b) Otros dicen que originalmente la carta terminaba en 4:11 y que el resto fue agregado en fecha posterior. Arguyen que la posibilidad de sufrimiento es remota en 3:17 pero que ya era experimentada en 4:12. Sin embargo, 1:6 apunta a la misma situación que 4:12. Parece más probable que la mente de Pedro se estaba moviendo entre la experiencia de la iglesia como cuerpo en su conjunto y la de sus miembros individuales. Es improbable que 3:17 se aplicara a todos los lectores. Quizá todas las iglesias sufrirían persecución en un futuro próximo, de modo que todos los miembros sufrirían unos con otros (1 Cor. 12:26), pero pocos individuos parecen ser llamados a sufrir en cada una de las olas de persecución. La doxología de 4:11 no es necesariamente una conclusión. Otros ejemplos de un autor llevado por el entusiasmo de lo que está expresando, al punto de lanzar exclamaciones de alabanza, se encuentran en Rom. 11:33– 36; 15:33 y Ef. 3:20, 21.
c) Otros ven la carta como una liturgia usada para el bautismo, una colección de sermones, instrucciones para nuevos convertidos o fragmentos de himnos antiguos. Es posible que Pedro haya citado una variedad de fuentes para cumplir su propósito (¡o que lo hayan citado a él!), pero no hay razón para descartar su propia afirmación en 5:12.
La carta se lee como una unidad escrita para alentar al pueblo cristiano, especialmente a los nuevos en la fe, y declararles la verdad y la realidad de la gracia de Dios en la que se pueden mantener firmes con toda confianza.
¿por Que Fue Escrita la Carta?
De acuerdo con lo que se ha sido dicho en la última sección, se verá que abundan las teorías sobre el propósito de la carta. En otros comentarios se encuentran detalles más completos. Para nuestro propósito, es suficiente tomar las palabras de Pedro en 5:12 tal como se expresan.
Pedro ve que los cristianos están en peligro de persecución (1:6) y que no están preparados para ello (4:12). A la luz de esto intenta dos cosas: alentarlos y testificar de la verdadera gracia de Dios (5:12), urgiendo a sus lectores a mantenerse firmes. Estos dos propósitos están entrelazados dado que Pedro da aliento declarando los actos bondadosos de Dios en Cristo, que han sido conocidos y mediados por su Espíritu. Podemos hacer la lista de los estímulos de esta manera:
El ámbito y la meta de los propósitos de Dios (1:3– 9)
El fervor de los profetas y el ansioso deseo de los ángeles de comprender este maravilloso plan (1:10– 12)
Nuestra salvación sin costo para nosotros (1:18– 21)
La permanente naturaleza de las promesas de Dios (1:22– 25)
El privilegio de pertenecer al pueblo de Dios (2:4– 10)
El ejemplo de Jesús (2:22– 25)
Lo que Jesús ha hecho por nosotros (3:18– 22)
La confianza que podemos tener en nuestro Creador y su fidelidad (4:17– 19)
La certeza de que Dios triunfará al final y que los suyos compartirán la victoria (5:10– 11; cf. 1:7)
Tales alientos y tal afirmación de la gracia de Dios ofrecen un fundamento igualmente firme para los creyentes cristianos que enfrentan cualquier cosa que les pueda traer el siglo XXI después de Cristo.
¿es 1 Pedro Como Otros Escritos Del Nt?
El autor se presenta como alguien que conoce bien el AT y está listo para respaldar su enseñanza citándolo, especialmente Isa. y los Sal. (ver sobre 1:18– 20, 24, 25; 2:6– 8, 22 ss.; 3:10– 12; 4:17, 18). Si bien no cita directamente de los Evangelios, Pedro usa con frecuencia palabras y frases que nos recuerdan los incidentes y enseñanzas contenidos en ellos. En el comentario pondremos atención a ellos.
También hay similitudes con los discursos de Pedro en Hech., p. ej. Hech. 2:23/ 1 Ped. 1:20; Hech. 2:31/ 1 Ped. 1:11; Hech. 2:34, 35/ 1 Ped. 3:22; Hech. 4:11/ 1 Ped. 2:7; Hech. 4:12/ 1 Ped. 3:21; Hech. 10:34/ 1 Ped. 1:17; Hech. 10:39/ 1 Ped. 2:24. Estos son los principales lugares donde las ideas se superponen y un estudio detallado de los pasajes nos mostrará muchas otras palabras y frases en común.
Pedro también usa palabras clave que se encuentran igualmente en Rom. y Heb. Podría decirse que los autores de todas ellas "respiraron la misma atmósfera espiritual". Para el tiempo en que Pedro estaba escribiendo, ciertas palabras y frases debieron ser el lenguaje aceptado para la experiencia espiritual. También hay fuertes similitudes de tema con Ef. y Stg. Son aspectos interesantes y se encontrarán detalles en un comentario más completo, pero no es sabio edificar teorías en base a ello.
¿que Teologia Contiene 1 Pedro?
Pedro escribió, como hemos visto, con un propósito práctico, y sin duda se hubiera sorprendido si se le hubiera preguntado por el contenido teológico de la carta. No escribió para establecer una teología (como hizo Pablo en Rom. o Col.) sino como pastor, basando sus consejos éticos en su conocimiento del carácter de Dios. De ese modo, las doctrinas afirmadas en la carta son las que proveen un motivo para una vida cristiana.
Doctrina de Dios
En 1:1, 2, Pedro establece claramente la relación práctica entre las tres personas de la Trinidad. Dios es soberano, por lo cual se puede confiar en él (4:19). Es santo, por lo cual debe ser imitado (1:15, 16). Es un Padre, y por ello sus hijos deben vivir de acuerdo con el nombre de la familia (1:17), y el hecho de que él ha redimido a su pueblo es una base para la seguridad (1:18– 21).
Doctrina de Cristo
Cristo es sin pecado, obediente y preparado para sufrir hasta el límite. Esto es un ejemplo para nosotros (2:21– 24). Murió y resucitó, por lo tanto de bemos morir al pecado y vivir por el poder de su resurrección (2:24; 4:1). Su obra se describe en térmi nos de redención (1:18, 19), reconciliación y sien do la ofrenda por el pecado y el sustituto (3:18), y estaba predestinado para este mismo propósito por el amor del Padre (1:20, 21). Es también el fundamento de la iglesia de Dios, proveyendo el fundamento para la fe y esperanza, e inspirando para la santidad y el amor (2:16; 1:21, 22).
Doctrina del Espíritu Santo
El Espíritu Santo se ve como el agente de la santificación (1:21), el autor de la Escritura (1:11), el capacitador del ministerio cristiano (1:12) y el alen tador de los cristianos que padecen persecución (4:14).
Doctrina de la Escritura
La autoridad de la Escritura es subrayada por la forma en que Pedro apela al AT para apoyar su enseñanza (p. ej. 1:24, 25; 2:6– 8; 3:10– 12; 4:18). Se considera que su fuente es la guía del Espíritu Santo a sus autores (1:11; cf. 2 Ped. 2:21) y su calidad duradera es subrayada por una cita de Isa. 40:6– 8 (1:23– 25). La Escritura también se describe como una semilla por medio de la cual se efectúa el nuevo nacimiento en las vidas humanas cuando la gente oye y responde a la predicación del evangelio (cf. 1:23 con 25), y el medio para el crecimiento de los cristianos (si 2:2 es traducido "leche de la palabra", BA).
Doctrina de la iglesia
Pedro tiene un alto concepto de la naturaleza corporativa del pueblo de Dios, al que entra cada creyente individual por su nuevo nacimiento (2:2– 5; cf. 1:22, 25). La iglesia es el edificio de Dios, sobre el fundamento de Cristo mismo (2:4– 8) y como tal es el heredero de las bendiciones prometidas a Israel (2:9, 10). Su doble función es ofrecer culto a Dios y testificar a la gente (2:5, 9). Ya en el tiempo de Pedro la iglesia tenía un cuerpo de ancianos, considerado como una función responsable y sagrada (5:1– 4), pero también alienta el desarrollo y uso de los dones espirituales por cada uno de los miembros (4:10, 11).
Doctrina de los últimos días
Pedro escribe como alguien que preve el gran descorrer del velo en los últimos días, y usa la raíz gr. apocalyp- (revelación) para describir el regreso de Cristo. De ese modo recuerda a sus lectores que el Cristo invisible nunca está demasiado lejos, y les señala las glorias que compartirán cuando él se revele. Su salvación será realizada cabalmente (1:7; 4:13), y entrarán en su herencia completa (1:5). Su fe será finalmente honrada y se descubrirá toda la extensión de la gracia de Dios (1:13). La gloria de Cristo será compartida (5:1) y el servicio fiel será recompensado (5:4). La expectativa del regreso de Criso es un argumento muy poderoso para la vida santa y la cuidadosa mayordomía en el día de hoy (4:7– 11, 17, 18).
¿que Dice Pedro a Sus Lectores?
Quienes recibieron originalmente esta carta eran cristianos que estaban en peligro de perder su camino. La fe que recién habían adoptado había roto los vínculos que les habían atado a sus parientes y vecinos no cristianos, y era en sí misma probada porque estaban enfrentando sufrimientos. Esta situación probablemente no era lo que ellos espera ban cuando oyeron el evangelio por primera vez, y es una experiencia que ha sido enfrentada por cada generación desde entonces.
Pedro considera sus necesidades reafirmándoles el evangelio. El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo trabajan juntos para darnos una nueva vida (1:3– 5; 2:2; 4:1– 6) en la cual el pasado ha sido perdonado (2:24; 3:18), el presente es protegido (1:5), motivado (4:2) y el futuro asegurado (1:4, 7). Este es un estilo de vida que debe ser cumplido en forma práctica (1:13– 16) y en las relaciones cotidianas (2:16; 3:1, 7). Capacita a los seguidores de Jesús para vivir en el mundo real del aquí y ahora (4:1– 4), y para el mundo de gloria eterna que Jesús está preparando ahora para nosotros (5:10).
Así es como la respuesta de Pedro a la cuestión del sufrimiento es que se trata de una parte de nuestro viaje de fe. Prueba la seriedad de nuestro discipulado (1:7), nos une con nuestros hermanos cristianos (5:9) y será reivindicado en el día del juicio (4:16– 19). Aunque los creyentes son expatriados y dispersos en este mundo (1:1), son parte del pueblo peregrino de Dios (2:5, 9), viajando hacia el hogar del Padre (1:4). Preven el día cuando Jesús volverá para buscar a los suyos (1:17; 2:12; 5:4). Estas verdades pueden motivar a los cristianos de la actualidad a vivir para la gloria de Dios, así como alentó a los lectores originales de Pedro.
Pedro escribe como alguien cuyo corazón no ha perdido nada del fuego de amor despertado por el Maestro en el mar de Tiberias (cf. Juan 21:1; 15– 19 con 1 Ped. 1:8). En esta carta encontramos toda la vi vacidad de los recuerdos personales de un seguidor de Jesucristo.
Bosquejo del Contenido
1:1, 2El autor saluda a sus lectores
1:3-9El plan salvador de Dios satisface todas nuestras necesidades
1:10-12Cómo se nos dio a conocer nuestra salvación
1:135:7Lo que involucra nuestra salvación en la vida diaria
1:13-21Vivir como Jesús
1:22-25Amar a otros cristianos
2:1-3Desear crecer
2:4-10Pertenecer al pueblo de Dios
2:113:12Demostrar a otros el ejemplo de Jesús
3:134:6Vivir por Cristo ante la oposición
4:7-11Ministrarnos los unos a los otros
4:12-19Sufrir por el nombre de Cristo
5:1-4Ejercer el liderazgo
5:5-7Ser buenos seguidores
5:8-11Tal salvación atrae la oposición, pero la fe garantiza la victoria
5:12-14Saludos personales