Carta a Filemón Joseph A. Fitzmyer, S. J. BIBLIOGRAFIA 1 Almirudis, H., Comentario de la carta del apóstol Pablo a Filemón (Terrasa 1998). Barclay, J. M. G., Colossians and Philemon (Sheffield 1997). Benoit, P., Les épîtres de saint Paul aux Philippiens, à Philemon, aux Colossiens, aux Éphésiens (SBS, París 61959) 39-46. Binder, H., Der Brief des Paulus an Philemon (Berlín 1990). Burt, D. F., Mucha libertad en Cristo: la epístola a Filemón (Terrassa 1995). Caird, G. B., Pauls Letters from Prison (NClarB, Oxford 1976). Callahan, A. D., Embassy of Onesimus. The letter of Paul to Philemon (Valley Forge, Pa. 1997). Carson, H. M., The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon (TynNTC, Grand Rapids 1960) 103-12. Donfried, K. P y H. I. Marshall, The Theology of the Shorter Pauline letters (Cambridge 1993). Ernst, J., Die Briefe an die Philipper, an Philemon... (RNT, Ratisbona 1974) 123-39. Fitzmyer, J. A., The letter to Philemon. A new translation with introduction and commentary (Nueva York 2000). Friedrich, G., «Der Brief an Philemon», Das Neue Testament deutsch (Gotinga l41976) 8. 277-86. Gnilka, J., Der Philemon-brief (HTKNT 10/4, Friburgo 1982). Hübner, H,, An Philemon. An die Kolosser. An die Epheser (Tubinga 1997). Jerónimo, San, Comentario a la Epístola a Filemón (Barcelona 1992). Lohse, E., A Commentary on the Epistles to the Colossians and to Philemon (Herm, Filadelfia 1971) 185-208. Moule, C. F. D., The Epistles of Paul the Apostle to the Colossians and Philemon (CGTC, Cambridge 1957) 140-49. Müller, J. J., The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon (NICNT, Grand Rapids 1961). Scott, E. F., The Epistles of Paul to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (MNTC, Londres 1930). Stóger, A., The Epistle to Philemon (NTSR, Nueva York 1971) 54-100. Stuhlmacher, P., Der Brief an Philemon (EKKNT 18, Einsiedeln 1975). Thompson, G. H. P, The Letters of Paul to the Ephesians, to the Colossians and to Philemon (CBC, Cambridge 1967) 172-92. Wolter, M., Der Brief an die Kolosser. Der Brief an Philemon (Gütersloh 1993). DBSup 7.1204-11. IDBSup 663. Brown, INT 657-68. Wik-Schm, INT 712-18. INTRODUCCION
2 (I) Filemón. El destinatario era un joven cristiano respetado y rico de una ciudad del valle del Lico (Asia Menor), probablemente Colosas. Además de a él, Pablo saluda a Apfia (probablemente la esposa de Filemón) y a Arquipo (¿su hijo?) y «a la iglesia que se reúne en tu casa» (2). Al parecer, Filemón fue convertido por Pablo (19), posiblemente en Éfeso.
3 (II) Ocasión y finalidad. El esclavo Onésimo se había escapado, causando con ello un perjuicio considerable a su amo (11.18). En su huida llegó hasta donde Pablo estaba encarcelado, quizá a sabiendas de la estima en que su amo tenía al apóstol. De algún modo Pablo consiguió darle refugio (véase E. R. Goodenough, HTR 22 [1929] 181-83) y por fin lo convirtió al cristianismo («a quien engendré entre cadenas», 10). Al final, Pablo se enteró de que Onésimo era esclavo de Filemón y, aunque deseaba seguir contando con él para que le ayudara en la evangelización, decidió mandar a Onésimo de regreso, pues reconocía el derecho de Filemón (14.16). En una carta parecida a dos escritas por Plinio el Joven (Ep. 9.21 y 24), Pablo suplica a Filemón que acepte de vuelta al esclavo fugado «no como esclavo, sino... como un hermano querido» (16). En efecto, Pablo pide a Filemón que no inflija a Onésimo los severos castigos permitidos por la ley (véase Coleman-Norton, «The Apostle Paul» [--> infra] 174-77; cf. Gnilka, Philemon brief 54-81). Pablo también promete reparar el daño que Onésimo había causado -cómo pensaba hacerlo desde la cárcel es algo que no se dice-. Pablo indica, además, que le gustaría que Onésimo regresara junto a él para ser colaborador suyo (20). ¿Quería Pablo decir con esto que Filemón debía emancipar al esclavo? Cabe suponerlo.
4 (III) Onésimo. De Col 4,9 se suele concluir que era un colosense. J. Knox (Philemon among the Letters of Paul[ed. rev., Nueva York 1959]) ha sostenido que era el esclavo de Arquipo, también mencionado en Col 4,17; que Col y Flm se escribieron en la misma ocasión; que Flm es en realidad «la carta de Laodicea» (Col 4,16); que Filemón era más bien un habitante de esa ciudad a quien Pablo envió esta carta con el fin de utilizar la influencia del destinatario sobre Arquipo de Colosas. Finalmente, Knox conjeturaba que Onésimo había regresado junto a Pablo como ayudante, había llegado a ser el obispo de Éfeso (véase Ignacio, Ef1,3-6,2) y había desempeñado un papel muy importante en la recopilación de las cartas de Pablo en un corpus. Esta última indicación puede tener alguna verosimilitud, pero el resto de tal hipótesis es muy endeble. Las razones son varias... Resulta improbable que Flm y Col se escribiesen más o menos a la vez; las «separan al menos 15 años» (J. Gnilka, Philemonbrief5; --> Colosenses, 54:7). Cualquier lectura normal de Flm 1-4 advierte que a Filemón se le considera el amo de Onésimo y que la 2a pers. sg. (2.4) se refiere a Filemón. Por otro lado, ¿habría escrito Pablo con tanta delicadeza en Flm en favor de Onésimo para luego presionar directamente a Arquipo (mencionándolo por su nombre) en carta pública aparte (Col) para que cumpliera «el ministerio que recibiste en el Señor», o sea, la emancipación de Onésimo (véanse F. F. Bruce, BJRL48 [1965-66] 91-96; Lohse, Colossians and Philemon186-87)?
5 (IV) Fecha y lugar de composición. A partir de Marción se ha reconocido en general la autenticidad de Flm; no hay razón alguna para cuestionarla. Pablo escribió Flm desde la cárcel (1.9-10.13.23), pero resulta casi imposible decir dónde estaba encarcelado. Según la opinión tradicional (sostenida en la época moderna por W. Bieder, F. F. Bruce, C. F. D. Moule et al.), se trataba del arresto domiciliario en Roma (61-63 d.C.). Algunos comentaristas, sin embargo, prefirieron el encarcelamiento en Cesarea (M. Dibelius, H. Greeven), es decir, ca. 58-60 d.C. Más recientemente, los comentaristas se han mostrado partidarios del encarcelamiento efesino de Pablo (--> Pablo, 79:40), es decir, ca. 56-57 d.C. (así G. A. Deissmann, G. Friedrich, J. Gnilka, E. Lohse et al.). Esta última opinión tiene la ventaja de mantener a Filemón (en Colosas) y a Pablo (en Éfeso) a una distancia verosímil (unos 174 km). También explica más fácilmente el plan de Pablo de visitar a Filemón (22), que resulta dificultoso en la hipótesis romana.
6 (V) Importancia. Los comentaristas antiguos se preguntaban por qué una carta aparentemente privada, con escasa inquietud pastoral comunitaria, había llegado a ser canónica (véase Jerónimo, In Ep. ad Philem., pról.; PL 26.637). Pero Flm va dirigida a otras personas además de Filemón, incluso a una Iglesia doméstica. Si bien Pablo no invoca su autoridad apostólica para exigir de Filemón obediencia (8), se encara con éste y le hace un llamamiento al amor (8-11.21). Pese a que a primera vista parece una carta tocante a un asunto privado, Flm encarna una actitud respecto a la esclavitud que merece la atención cristiana. En primer lugar, manifiesta el afecto pastoral y generoso de Pablo por Onésimo. En segundo lugar, al enviarlo de vuelta a Filemón, Pablo no intenta cambiar la estructura social existente. A los cristianos modernos les repele la idea de la esclavitud, pero esta actitud tal vez sea el desarrollo de un principio que Pablo intenta propugnar en esta carta, aunque se da cuenta de la inutilidad de intentar abolir el sistema esclavista. En tercer lugar, la solución personal de Pablo era transformar ointeriorizar la estructura social; recuérdense 1Cor 7,20-24; 12,13. Insta a Filemón a acoger a Onésimo como a un «hermano», pues es un «liberto del Señor» (1 Cor 7,22), especialmente a la vista de lo que Pablo enseña en Gál 3,27-28. Además, este ruego se hace «en nombre de la caridad» (9), pero este principio paulino tardó siglos en llevarse a la práctica, incluso en el Occidente cristiano. Debido a este principio, Flm es más bien «un escrito apostólico» tocante a un individuo concreto (véase U. Wickert, ZNW52 [1961] 230-38).
7 (VI) Esquema. Flm está estructurada de la manera siguiente: (I)Introducción: praescriptio y saludo (1-3). (II)Acción de gracias: gracias a Dios por la fe y la caridad de Filemón (4-7). (III)Cuerpo: llamamiento a la buena voluntad de Filemón para que acoja a Onésimo, y alusión a la utilidad de éste para Pablo (8-20). (IV)Conclusión: instrucciones, saludos y bendición finales (21-25).