Carta a los Filipenses
Brendan Byme, S.J.

BIBLIOGRAFÍA

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INTRODUCCION

2 (I) Filipos: la ciudad y su comunidad cristiana. En tiempos de Pablo, Filipos era una ciudad importante de la provincia roma(-)na de Macedonia; estaba situada en la llanura que se extiende al este del monte Pangeo, y por ella pasaba la vía Egnatia (que unía el Adriáti(-)co con el Egeo). Fundada en el 358-357 a.C. por Filipo II de Macedonia, pasó a poder ro(-)mano el 167 a.C. y cobró fama como el lugar donde M. Antonio derrotó a Bruto y Casio en el 42 a.C. Andando el tiempo, veteranos de los ejércitos romanos fueron establecidos en Fili(-)pos, y la ciudad, a la sazón habitada por ro(-)manos y macedonios, recibió el preciado esta(-)tuto de colonia romana, por el cual pasaba a disfrutar del ius italicum -dignidad apuntada en Hch 16,12 e importante para la compren(-)sión de Flp-. En Filipos empezó Pablo la fase europea de su obra misionera (ca. 50 d.C., du(-)rante su segundo viaje misionero; ? Pablo, 79:39). Hch 16,11-40 describe, con algunos adornos legendarios, la fundación de esa Igle(-)sia. Puesto que la ciudad no tenía sinagoga ju(-)día, Pablo empezó su predicación en un «lugar de oración» junto al río Crénides. La expulsión del demonio que poseía a una joven esclava le acarreó ser detenido, azotado y encarcelado. Un terremoto que se produjo durante la noche dio a Pablo la oportunidad de escapar. En vez de aprovecharla, vindicó públicamente su cau(-)sa revelando su ciudadanía romana. Las muje(-)res desempeñaron, al parecer, un papel desta(-)cado en la comunidad desde el principio (en particular Lidia [Hch 16,14-15.40]; Evodia y Síntique [Flp 4.2-3]). Los nombres propios que aparecen en Flp indican que los compo(-)nentes de la comunidad eran predominante(-)mente de origen gentil.
(Collart, P., Philippes, viíle de Macédoine [París 1937]. Davies, P. E., «The Macedonian Scene of Pauls Joumeys», BA 26 [1963] 91-106. Lemerle, P., Philippes et la Macédoine orientale á lépoque chrétienne et byzantine [2 vols., París 1945].)
3 (II) Autenticidad. La autoría paulina de Flp, cuestionada por la Escuela de Tubinga (s. XIX), no se pone hoy en tela de juicio.
4 (III) Unidad. Actualmente existe la opi(-)nión generalizada, que sin embargo dista mu(-)cho de ser unánime, de que Flp representa la combinación de dos o tres cartas originaria(-)mente separadas. Policarpo, un autor del s. II, menciona, en efecto, las «cartas» que Pablo es(-)cribió a los ñlipenses -aunque este uso del pl. no es concluyente (Phil. 3,2)-. Más persuasiva resulta la evidencia interna. (1) En 3,2, a ren(-)glón seguido de lo que parece ser una típica conclusión de carta paulina, se produce un brusco cambio de tono y contenido; Pablo da comienzo a un pasaje polémico en el que ad(-)vierte contra una serie de adversarios que has(-)ta ese momento no había mencionado. (2) Tras una conclusión parecida en 4,2-9, Pablo pare(-)ce empezar de nuevo en 4,10 agradeciendo por extenso la ayuda de los ñlipenses. (3) El man(-)dato de «alegrarse» en 4,4 deriva de forma per(-)fectamente lógica de lo dicho sobre tal tema en 3,1. Una división habitual es la siguiente; Car(-)ta A: 4,10-20 (carta de agradecimiento por una ayuda); Carta B: 1,1-3, la; 4,4-7.21-23 (carta que recomienda vivamente la unidad y la ale(-)gría); Carta C: 3,lb-4,3.8-9 (cuerpo de una car(-)ta polémica). Los defensores de la unidad de Flp señalan los numerosos vínculos de lengua(-)je, ideas y construcción formal existentes entre las supuestas partes, y también la diñcultad de dar razón del proceso de compilación; pero el brusco cambio de 3,2 sigue siendo un obstácu(-)lo grave.
(Garland, D. E., «The Composition and Unity of Philippians», NovT 27 [1985] 141-73 [amplia biblio(-)grafía]. Mengel, B., Studien zum Philipperbrief [Tu(-)binga 1982]. Rahtjen, B. D., «The Three Letters of Paul to the Philippians», NTS 6 [1959-1960] 167-73.)

5 (IV) Las cartas filipenses en el marco
de la vida de Pablo. Al menos dos de las car(-)tas contenidas en Flp (A y B) presuponen que Pablo está en la cárcel. Tradicionalmente, este encarcelamiento se ha identificado con el «arresto domiciliario» en Roma que se men(-)ciona al final de Hch (28,16-30). Las referen(-)cias al praetorium (1,13) y a «la casa del césar» (4,22) parecen confirmarlo. Aunque el origen romano de Flp ha tenido sus defensores en es(-)tos últimos años (F. W. Beare, C. O. Buchanan, G. B. Caird, L. Cerfaux, C. H. Dodd), esta opi(-)nión se rechaza hoy en día de forma mayoritaria. (1) Las afinidades doctrinales de Flp pare(-)cen apuntar a cartas procedentes de una etapa anterior de la vida de Pablo, tales como Rom y 1-2 Cor. (2) Flp presupone una fácil comunica(-)ción entre Filipos y el lugar de redacción, cosa que no concuerda con la distancia existente en(-)tre Macedonia y Roma. (3) La reclusión de Pa(-)blo tal como se refleja en Flp parece más res(-)trictiva que el «arresto domiciliario» de Hch 28. (4) Las cartas A y B indican que Pablo no ha vuelto a visitar Filipos, mientras que Hch 20,1-6 habla de dos visitas posteriores, previas al viaje como cautivo a Roma. (5) En Flp 1,26 y 2,24 Pablo espera visitar de nuevo Filipos, mientras que el plan esbozado en Rom 15,23-28, anterior al encarcelamiento romano, indica que da por terminada su labor en oriente.
6 Como alternativas a Roma en cuanto lugar del encarcelamiento se han propuesto Ce(-)sarea y Corinto, pero la mayoría de los investi(-)gadores modernos lo sitúan dentro de la pro(-)longada estancia del apóstol en Éfeso en el curso de su tercer viaje misionero (Hch 19,1-20,1; ? Pablo, 79:40). (1) Pablo no nos ha deja(-)do constancia explícita de una reclusión efesina, pero recuerda múltiples encarcelamientos (2 Cor 11,23) y dice (sin duda metafóricamente) que «luchó con las fieras en Efeso» (1 Cor 15,30-32; cf. 2 Cor 1,8-10). (2) Algunas inscripciones encontradas en Éfeso mencionan a praetoriani y también una «corporación» de funcionarios que componíanla familia Caesaris. (3) Filipos se en(-)cuentra relativamente cerca de Éfeso.
7 (V) La finalidad y ocasión de las car(-)tas a Filipos. Carta A, Flp 4,10-20. Los filipen(-)ses han enviado dinero a Pablo, que está en la cárcel, por medio de uno de ellos, Epafrodito. Flp 4,10-20 representa la inmediata reacción de agradecimiento de Pablo por esa ayuda.
8 Carta B, Flp 1,1-3,la; 4,4-7.21-23. Esta carta se escribió unas semanas después de la Carta A. Epafrodito había caído enfermo, pero ya estaba recuperado y deseoso de volver a Fi(-)lipos. Pablo elabora una respuesta más exten(-)sa a lo que ha oído acerca de la situación en Filipos. Los filipenses están experimentando una hostilidad considerable de parte de sus conciudadanos (1,28-30). Pablo ve su capaci(-)dad de resistencia seriamente debilitada por las divisiones internas, causadas por el egoís(-)mo y el orgullo. Con gran amor les recomien(-)da vivamente cerrar filas y encontrar una uni(-)dad más profunda mediante la abnegación. Al mismo tiempo, reflexionando sobre su propio destino, desarrolla para consuelo de los fili(-)penses una mística del sufrimiento por el evangelio: lo mismo que tienen parte en el su(-)frimiento del apóstol, deben también tener parte en la alegría procedente de la unión más profunda con Cristo que tal sufrimiento trae consigo. La carta gira en torno a la idea de koinónia, «participación común»: la koinónia en el sufrimiento intensifica la unión entre apóstol y comunidad; al mismo tiempo, la koinónia básica en Cristo debe configurar y determinar sus mutuas relaciones.
9 Carta C, 3,lb-4,3.8-9. Esta advertencia polémica parece proceder de un período pos(-)terior a la excarcelación de Pablo, y seguir a la visita a Filipos que el apóstol tenía en mente en 2,24 (cf. 1,26; Hch 20,1-2). Pablo ve en los misioneros cristianos itinerantes de cuño ju(-)daizante una seria amenaza para la comuni(-)dad. Así, escribe (posiblemente desde Corinto: cf. Hch 20,2-6; Rom 15,24-26) para conjurar este peligro, construyendo su argumentación sobre su descubrimiento personal de lo que significa la conversión a Cristo y de dónde se encuentra la verdadera «perfección».
10 (VI) Fecha. En el esquema esbozado antes, las Cartas A y B datarían del período fi(-)nal de la estancia de Pablo en Éfeso (54-57 d.C.), mientras que la Carta C las seguiría unos meses después (57-58 d.C.).
(Buchanan, C. O., «Epaphroditus Sickness and the Letter to the Philippians», EvQ 36 [1964] 157-
66. Duncan, G. S., «Were St. Pauls Imprisonment Epistles Written from Ephesus?», ExpTim 67 [1955-1956] 163-66. Koester, H., «The Purpose of the Po(-)lemic of a Pauline Fragment (Phil III)», NTS 8 [1961-1962] 317-32. Pesch, R., Paulus. Schmithals, W., en Paul and the Gnostics [Nash 1972] 65-122.)
11 (VII) Esquema. La carta a los Fili(-)penses se puede esquematizar como sigue.
(I) Introducción (1,1-11) [C. B]
(A) Fórmula inicial: dirección y saludo (1,1-2)
(B) Acción de gracias (1,3-8)
(C) Oración (1,9-11)
(II) Parte primera: noticias e instrucciones (1,12-3,la) [C. B]
(A) La situación personal de Pablo (1,12-26)
(B) Exhortación a la comunidad (1,27-2,18)
(a) Unidad y firmeza (1,27-30)
(b) Humildad y desinterés (2,1-11)
(c) Obediencia y testimonio ante el mundo (2,12-18)
(C) Anuncios acerca de Timoteo y Epafro(-)dito (2,19-30)
(D) Conclusión (3,1a)
(III) Parte segunda: advertencia contra los fal(-)sos maestros (3,lb-4,l) [C. C]
(IV) Parte tercera: exhortaciones a la unidad, la alegría y la paz (4,2-9)
(A) Llamamiento a la unidad (4,2-3) [C. C]
(B) Llamamiento a la alegría y la paz de es(-)píritu (4,4-7) [C. B]
(C) Llamamiento a la imitación de Pablo (4,8-9) [C. C]
(V) Parte cuarta: agradecimiento por la ayuda de la comunidad (4,10-20) [C. A]
(VI) Conclusiones (4,21-23) [C. B]