Carta de Santiago
Thomas W. Leahy, S.J.
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DBSup 4.783-95. IDBSup 469-70. Brown, INT 935-62. Wik-Schm, INT 842-64.


INTRODUCCION

2(I) Autenticidad. Según su versículo inicial, esta primera de las epístolas católicas (? Cartas del NT, 45:17) está escrita por «San(-)tiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo». ¿Quién es este Santiago? ¿Es él realmente el autor de la epístola? El uso del título «siervo», que hace pensar en un dirigente eclesial, el he(-)cho de que se atreva a dirigirse «a las doce tri(-)bus de la Dispersión» y el inconfundible tono de autoridad presente en la carta entera son indicios, todos ellos, de que se trata de alguien con autoridad, conocido en la Iglesia. Esta conclusión queda confirmada por Jds 1, don(-)de el autor se refiere a sí mismo como «her(-)mano de Santiago». En el NT, se puede identi(-)ficar a esta persona como Santiago, «hermano del Señor» (Gál 1,19; cf. Mt 13,55; Mc 6,3) y dirigente de la primitiva Iglesia de Jerusalén (Hch 12,17; 15,13; 1 Cor 15,7; Gál 2,9.12), conocido en la tradición posterior como «Santiago el Justo» (Eusebio, HE 2.23.4). Esta identificación ha sido tradicionalmente acep(-)tada en la Iglesia, y los investigadores moder(-)nos la mantienen en general. Aunque la Iglesia occidental identificó tradicionalmente a este Santiago de Jerusalén con el apóstol Santiago (hijo) de Alfeo (Mc 3,18; Hch 1,13), esta opi(-)nión está en la actualidad mayoritariamente abandonada (Wik-Schm, INT 574).
3¿Escribió este Santiago la epístola que se le atribuye? Entre los investigadores modernos existe división de opiniones: un grupo mayoritario y cada vez más numeroso de estudiosos contemporáneos se decanta por la seudonimia (Canonicidad, 66:88), basándola en buena medida en las razones siguientes: el excelente estilo gr. de la carta; la carencia de testimonios de su canonicidad anteriores al s. III (e incluso más tarde); indicios de una fecha considerable(-)mente posterior a Pablo (siendo así que Santia(-)go murió ca. 62 d.C.); y el hecho de que de la carta estén aparentemente ausentes tanto una enseñanza específicamente cristiana, como el legalismo y ritualismo estrictos que las tradi(-)ciones sobre Santiago el Justo podrían hacer(-)nos esperar. Aunque Davids, Mussner, Chaine y sus predecesores han dado respuestas perspi(-)caces a cada uno de estos puntos tomados in(-)dividualmente, la opinión hoy más ampliamen(-)te sostenida es que esta carta la escribió bajo el nombre de Santiago de Jerusalén, a finales del s. I d.C., un cristiano versado en el helenismo y el judaismo. La opinión intermedia (Davids, Cantinat), según la cual una tradición primiti(-)va procedente de Santiago de Jerusalén fue ac(-)tualizada y publicada por un maestro cristiano desconocido de una generación cristiana poste(-)rior, tiene mucho a su favor.
4(II) Finalidad y destino. La epístola consiste en una larga serie de exhortaciones: la mayoría breves y con cierta relación entre sí; algunas extensamente desarrolladas. El único rasgo común, que da a la carta su carácter pe(-)culiar, es la preocupación por que la fe de los destinatarios no sea meramente teórica o abs(-)tracta, sino que sea llevada a la práctica con he(-)chos en todos los aspectos de sus vidas. En una situación en la que las pruebas y tentaciones abundan y los pobres padecen a manos de los ricos, Sant les exhorta a la alegría, la paciencia, la sabiduría, la oración confiada y la respuesta fiel a la palabra liberadora de Dios en un mun(-)do hostil, mientras aguardan la venida del Se(-)ñor. A juzgar por el conjunto de la carta, los destinatarios eran, al parecer, un grupo de co(-)munidades judío-cristianas asentadas fuera de Palestina, pero que vivían en una región donde el nombre de Santiago gozaba de autoridad.

5 (III) Fecha y lugar de composición.

Una fecha probable parece ser comienzos o mediados de los años sesenta del s. I, después de la enseñanza de Pablo sobre la fe y las obras, pero antes de la destrucción de Jerusa(-)lén en el año 70 d.C. En este caso, Jerusalén podría haber sido perfectamente su lugar de origen. Si, no obstante, la carta data de des(-)pués del 70 d.C., las candidatas serían Antioquía y Alejandría.
6 (IV) Esquema. La epístola de Santiago se puede esquematizar de la manera siguiente:
(I)Fórmula inicial (1,1)
(II)Exhortación inicial (1,2-18)
(A) Alegría en las pruebas (1,2-4)
(B) Oración confiada pidiendo sabiduría (1,5-8)
(C) Actitudes de los humildes y los ricos (1,9-11)
(D) La paciencia obtiene la corona de la vida (1,12)
(E) La genealogía del pecado y la muerte (1,13-15)
(F) Nuestro nacimiento por la palabra de Dios (1,16-18)
(III) Poned por obra la palabra (1,19-27)
La disposición correcta (1,19-21)
El precepto: poned por obra, no os contentéis simplemente con oír (1,22)
El símil del espejo (1,23-25)
La religión auténtica (1,26-27)

(IV)Evitad el favoritismo (2,1-13)
(A)El precepto (2,1)
(B)Ejemplo hipotético (2,2-4)
(C)Argumentos varios (2,5-13)
(V)La fe sin obras está muerta (2,14-26)
(A)Tesis principal (2,14-17)
(B)Ejemplos diversos (2,18-26)
(VI)Control de la lengua (3,1-12)
(VII)Cualidades de la sabiduría (3,13-18)
(VIII) Causas de los conflictos; remedios (4,1-12)
(IX) Contra el engreimiento mercantil (4,13-17)
(X) Ay de los ricos (5,1-6)
(XI) La espera paciente de la venida del Señor (5,7-11)
(XII) Indicaciones para diversas circunstan(-)cias; fin de la carta (5,12-20)