Eclesiástico 29 Biblia Jerusalén (1998) | 28 versitos |
1 El hombre misericordioso presta a su prójimo, quien le brinda ayuda guarda los mandamientos.
2 Presta a tu prójimo cuando pase necesidad, y por tu parte restituye lo prestado a su debido tiempo.
3 Mantén tu palabra y sé leal con él, y en toda ocasión encontrarás lo que necesitas.
4 Muchos pretenden adueñarse de lo prestado, y ponen en dificultad a quienes les ayudaron.
5 Antes de recibir el préstamo, besan las manos del prójimo, y humillan la voz para conseguir su dinero; pero, a la hora de restituir, dan largas, responden con evasivas y echan la culpa a las circunstancias.
6 Si consigue pagar, el otro recibirá apenas la mitad, y aun lo considerará como una ganga. En caso contrario, perderá su dinero, y se habrá ganado sin necesidad un enemigo, que le devolverá maldiciones e insultos, y en lugar de honor le devolverá desprecio.
7 Así que muchos se niegan a prestar dinero, no por malicia, sino por miedo a que les despojen sin razón.
8 En cambio, sé generoso con el humilde, y no le hagas esperar por tu limosna.
9 Si quieres cumplir el mandamiento, acoge al indigente, y según su necesidad no le despidas con las manos vacías.
10 Por el hermano y el amigo pierde tu dinero, que no se te enroñe inútilmente bajo una piedra.
11 Utiliza tus bienes según los preceptos del Altísimo, y te dará más provecho que el oro.
12 Guarda las limosnas en tus graneros, y ellas te preservarán de todo mal.
13 Mejor que escudo recio o pesada lanza, ellas combatirán por ti frente al enemigo.
14 El hombre bueno sale fiador por su prójimo, el que ha perdido la vergüenza, lo deja abandonado.
15 No olvides los favores de tu fiador, pues él se ha expuesto por ti.
16 El pecador dilapida los bienes de su fiador, el ingrato no se acuerda de su liberador.
17 La fianza ha arruinado a mucha gente de bien, los ha sacudido como ola del mar.
18 Ha desterrado a hombres poderosos, que anduvieron errantes por naciones extranjeras.
19 El pecador que se presta a la fianza con afán de especular, se enredará en pleitos.
20 Ayuda al prójimo según tus recursos, pero ten cuidado de no arruinarte.
21 Lo indispensable para vivir es agua, pan, vestido, y una casa para cobijarse.
22 Más vale vida de pobre bajo techo de madera que grandes banquetes en casa ajena.
23 En lo poco y en lo mucho pon buena cara, y no escucharás reproches de tu huésped.
24 Triste vida andar de casa en casa: allí donde te hospedes no podrás abrir la boca.
25 Recibirás humillado hospedaje y bebida, y encima tendrás que oír palabras hirientes:
26 "Pasa, forastero, pon la mesa, si tienes algo a mano, dame de comer."
27 "Vete, forastero, cede tu puesto a otro más importante, mi hermano viene a hospedarse y necesito la casa."
28 Duro es esto para el hombre con sentimientos, reproches del casero e insultos del prestamista.

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Introducción a Eclesiástico

ECLESIÁSTICO
Introducción
Este libro forma parte de la Biblia griega, pero no figura en el canon judío. Es, pues, uno de los libros deuterocanónicos admitidos por la Iglesia cristiana. Sin embargo, fue compuesto en hebreo. San Jerónimo lo conoció en su lengua original y los rabinos lo citaron. Cerca de dos tercios de este texto hebreo fueron encontrados en 1896 en los restos de varios manuscritos de la Edad Media procedentes de una antigua sinagoga de El Cairo. Pequeños fragmentos han aparecido más recientemente en una cueva de Qumrán y en 1964 se ha descubierto en Masada un largo texto que contiene 39:27-44:17 en escritura de comienzos del siglo I a. C. Por último, en 1982, se ha encontrado un nuevo folio que contiene 31:24-32:7 y 32:12-33:8. Las variantes de estos testigos entre sí y en relación con las traducciones griega y siríaca indican que el libro circuló muy pronto en diversas recensiones.

Dado el estado fragmentario del texto hebreo, nuestra traducción se ha hecho sobre el texto griego (más exactamente, sobre los tres principales manuscritos, Sinaítico, Alejandrino y Vaticano, que forman lo que se llama «texto recibido»), indicando en nota determinadas variantes del hebreo.

Su título latino, Ecclesiasticus (liber), es una denominación reciente (San Cipriano), que sin duda subraya el uso oficial que de él hacía la Iglesia, en contraposición con la Sinagoga. En griego, ver la firma, Sir_51:30, el libro se llamaba «Sabiduría de Jesús Ben Sirá» y el autor es también nombrado en Sir_50:27. Actualmente los estudiosos le llaman Ben Sirá o el Sirácida (según la forma griega Sirac). El nieto del autor explica en un prólogo, vv. 1-34, que tradujo el libro cuando vino a residir en Egipto el año 38 del rey Evergetes, v.27. No puede tratarse más que de Tolomeo VII Evergetes, y la fecha corresponde al año 132 a. C. Su abuelo, Ben Sirá, vivió, pues, y escribió hacia el 190-180. Un argumento interno confirma esta fecha: Ben Sirá hace del sumo sacerdote Simón un elogio basado en recuerdos personales, Sir_50:1-21. Se trata de Simón II, que no murió antes del 200.

Palestina acababa de entrar bajo la dominación de los Seléucidas, el 198. La adopción de costumbres extranjeras, la helenización, era favorecida por una parte de la clase dirigente, y pronto pretendería imponerla por la fuerza Antíoco Epífanes (175-163). Ben Sirá opone a estas amenazadoras novedades toda la fuerza de la tradición. Él es un escriba que une el amor de la Sabiduría al de la Ley. Está lleno de fervor por el Templo y sus ceremonias, lleno de respeto por el sacerdocio, pero también conoce a fondo los libros sagrados, los Profetas y, sobre todo, los escritos sapienciales. Y él mismo ha querido ofrecer la instrucción de la sabiduría para todos los que la buscan, Sir_33:18; Sir_50:27, ver el prólogo del traductor, vv. 7-14.

Por su forma, el libro está claramente en la línea de sus predecesores y de sus modelos. Si exceptuamos la parte que celebra la gloria de Dios en la naturaleza, 42:15-43:33, y en la historia, 44:1-50:29, el libro no es menos heterogéneo que las colecciones de los Proverbios o que el Eclesiastés. Los temas más diversos son abordados sin orden y con reiteraciones; son tratados como pequeños cuadros que, sin mucha trabazón, agrupan breves máximas. Se añaden al libro dos apéndices: un himno de acción de gracias, Sir_51:1-12, y un poema sobre la búsqueda de la sabiduría, Sir_51:13-30. El texto hebreo de este último trozo se ha encontrado en una cueva de Qumrán, incluido en un manuscrito del Salterio; este descubrimiento confirma que al principio existió por separado antes de su agregación al Eclesiástico.

La doctrina es tan tradicional como la forma. La sabiduría que predica Ben Sirá viene del Señor, su principio es el temor de Dios, forma a la juventud y procura la felicidad. Tiene las mismas incertidumbres que Job y el Eclesiastés sobre el destino humano y el problema de las sanciones. Tiene fe en la retribución, siente la importancia trágica de la hora de la muerte, pero no sabe aún cómo pagará Dios a cada uno según sus obras. Sobre la naturaleza misma de la Sabiduría divina, Sir_24:1-22, prolonga las intuiciones de los Proverbios y de Job.

Pero Ben Sirá es un innovador cuando identifica a la Sabiduría con la Ley proclamada por Moisés, Sir_24:23-24, como también lo hará el poema sapiencial de Baruc, Bar_3:9-4:4; a diferencia, pues, de sus predecesores, integra la sabiduría en la corriente legalista. Más aún, ve la observancia de la Ley en una práctica del culto, Sir_35:1-10; es un fervoroso ritualista.

Y también, a diferencia de los antiguos sabios, Ben Sirá medita sobre la Historia de Salvación, 44:1-49:16. Hace desfilar a las grandes figuras del Antiguo Testamento, desde Henoc hasta Nehemías. De tres de ellos, Salomón (a pesar de ser el primer sabio), Roboán y Jeroboán, emite el mismo severo juicio que la historia deuteronómica y, como ésta, condena en bloque a todos los reyes, excepto a David, Ezequías y Josías. Pero se siente orgulloso del pasado de su pueblo, se detiene sobre todo en los santos y recuerda los prodigios que Dios realizó por medio de ellos. Dios hizo con Noé, Abrahán, Jacob, Moisés, Aarón, Pinjás y David una alianza, que sin duda abarca a todo el pueblo, pero que asegura privilegios duraderos a ciertas familias, sobre todo sacerdotales. Porque siente hondamente el honor del sacerdocio, en su galería de antepasados concede un rasgo excepcional a Aarón y Pinjás, y concluye con el entusiasta elogio de un contemporáneo, el sumo sacerdote Simón. Evoca las glorias pasadas con cierta melancolía pensando en el presente, y a propósito de los Jueces y de los Profetas Menores, desea que «reflorezcan sus huesos en su tumba», Sir_46:12; Sir_49:10, que tengan sucesores. Escribe en vísperas de la sublevación de los Macabeos, y si la ha vivido, ha podido pensar que sus deseos han sido escuchados.

En esta Historia de Salvación, Ben Sirá, que pone de relieve la noción de Alianza, no deja, por decirlo así, ningún resquicio para la esperanza en una salvación futura. Es verdad que en su oración de Sir_36:1-17 recuerda a Dios sus promesas y le pide que tenga misericordia de Sión y reúna las tribus de Jacob. Pero esta expresión de un nacionalismo profético es excepcional en el Sirácida. Como auténtico sabio, parece haberse resignado a la situación, humillante, pero apacible, a la que su pueblo se veía reducido. Confía en que llegará la liberación, pero ésta será el premio de la fidelidad a la Ley, no la obra de un Mesías salvador. Ben Sirá es el último testigo canónico de la sabiduría judía en Palestina. Es el representante por excelencia de aquellos jasidim, los «piadosos» del Judaísmo, ver 1Ma_2:42*, que pronto defenderán su fe contra la persecución de Antíoco Epífanes y que mantendrán en Israel islotes fieles en los que germinará la predicación de Cristo. Aunque no fue aceptado en el canon hebreo, el Eclesiástico aparece frecuentemente citado en los escritos rabínicos; en el Nuevo Testamento, la epístola de Santiago toma de él muchas expresiones, el evangelio de San Mateo se refiere a él varias veces, y, hoy todavía, la liturgia se hace eco de esta antigua tradición de sabiduría.

Fuente: Nueva Biblia de Jerusalén (1998) - referencias, notas e introducciones a los libros

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Notas


NOTAS

29 El préstamo (sin interés) estaba prescrito en la Ley con respecto a los israelitas, Éxo_22:24 [Éxo_22:25]: Lev_25:35-36; Deu_15:7-11. Ver Mat_5:42; Sal_37:21, Sal_37:26.



REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Sir_8:12

NOTAS

29:4 Lit. «como un objeto encontrado».

NOTAS

29:6 «sin necesidad» mss griegos, sir., lat.; «no sin necesidad» texto recibido.

NOTAS

29:7 «por malicia» (de los prestamistas) texto recibido; «sin malicia» mss griegos, sir., lat.

REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Sir 3:30—4:10; Sir_7:32-36; Tob_12:8-9; Mat_6:19-21; Mat_19:21; Deu_15:11


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Mat_6:19-21; Stg_5:3


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Tob_4:9-11; Mat_6:19-20; Luc_16:9


REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Sir_8:13; Pro_6:1+


NOTAS

29:23 Var. de lat.: «como extraño».

REFERENCIAS CRUZADAS

[1] Pro_27:8